[منتظرة المهدي]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واللعن عدوهم .

نقص القرآن وزيادته برأي الخليفة وخاصته !

1- يرى عمر أن القرآن ضاع أكثره ! قال: (القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف، فمن قرأه صابراً محتسباً فله بكل حرف زوجة من الحور العين). (الدر المنثور:6/422، وقال: قال بعض العلماء: هذا العدد باعتبار ما كان قرآناً ونسخ رسمه، وإلا فالموجود الآن لايبلغ هذه العدة) . ومجمع الزوائد:7/163، عن الطبراني عن شيخه محمد بن عبيد ومال الى توثيقه وانتقد استنكار الذهبي له وقال: (ولم أجد لغيره في ذلك كلاماً ) . أقول: الرواية عن عمر موثقة ، ومحاولتهم تضعيف شيخ الطبراني لاتصح ، وكذا زعمهم أن عمر يقصد المنسوخ ، فهل يكون المنسوخ أكثر من ثلثي القرآن ! وبما أن عدد حروف القرآن ثلاث مئة ألف حرف وكسراً ، أي أقل من ثلث العدد الذي قاله عمر ، فيكون رأيه أنه ضاع أكثر من ثلثي القرآن ! ولحديثه هذا مؤيدات عديدة صحت عنه ، كقوله: (فقد فيما فقدنا من القرآن..أسقط فيما أسقط. قرآن كثير ذهب مع محمد.. رفع فيما رفع) . ففي الدر المنثور:5/179 ، عن مصنف عبد الرزاق: فإنها آية نزلت في كتاب الله وقرأناها ، ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد . وفي كنز العمال:2/567 من مسند عمر ، قال عمر لعبدالرحمن بن عوف: ألم نجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة؟ فإنا لم نجدها ، قال: أسقط فيما أسقط من القرآن ) . وقال في رواية أخرى: ... فرفع فيما رفع ! وفي:6/208أو ليس كنا نقرأ من كتاب الله أن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم..أو ليس كنا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجر،فُقِدَ فيما فَقَدْنَا من كتاب الله).


2- وقال عمر إن سورة الأحزاب ضاع منها أكثر من200 آية! ففي كنز العمال:2/480: عن حذيفة قال قال لي عمر بن الخطاب كم تعدُّون سورة الأحزاب؟قلت ثنتين أو ثلاثاً وسبعين، قال: إنْ كانت لتقارب سورة البقرة، وإن كان فيها لآية الرجم). ونحوه أحمد:5/132 ، والحاكم:2/415 ، و:4/359 وصححه . والبيهقي:8/211. وكنز العمال:2/567 ، قال: إن كانت لتضاهي سورة البقرة أو هي أطول من سورة البقرة) ! فالناقص من سورة الأحزاب برأيه أكثر من200 آية !!


3- وقلَّده أبو موسى الأشعري فقال: إن سورة براءة ضاع أكثرها! ففي مجمع الزوائد:5/302: (نزلت سورة نحواً من براءة فرفعت فحفظت منها: إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم..فذكر الحديث). والدر المنثور:1/105، ونحوه في:7/28 ، والحاكم:2/330 ، عن حذيفة .


4- وقال عمر إن آية الرجم وآية الشيخ والشيخة،وآية لاترغبوا عن آبائكم كانتا في القرآن. روى بخاري:8/25، أن عمر بلغه أن شخصاً قال: (لو قد مات عمر لقد بايعتُ فلاناً)فغضب وقال: (فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت ! إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذي يريدون أن يغصبوهم أمورهم) !
ثم خطب وقال: (ثم إنه بلغني أن قائلاً منكم يقول: والله لو مات عمر بايعت فلاناً ، فلا يغترَّنَّ امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت، ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها ، وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر . من بايع رجلاً عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تَغِرَّةَ أن يقتلا...إن الله بعث محمداً بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، فلذا رجم رسول الله ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله: والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الإعتراف . ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن: لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، أو إن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم). ومعنى:تَغِرَّةَ أن يقتلا: مخافة أن يقتلا بهذا الأمر الذي أصدره عمر. ورواه:8/113، ومسلم:5/116، وابن ماجة:1/625 و:2/853 وأبوداود:2/343، وفيه: (وأيم الله لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عزوجل لكتبتها) .والترمذي:2/442 ، والدر المنثور:5/179، بعدة روايات وفيها: فإنها آية نزلت في كتاب الله وقرأناها ، ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد) ! وفي تهذيب ابن حجر:4/77: (لولا أن أزيد في كتاب الله ما ليس فيه لكتبت ، إنه حق ).لكن لماذا لم يكتبها في القرآن مع أنه شهد له غيره؟!



5 - آية: لاترغبوا عن آبائكم، وتقدمت مع آية الرجم برواية بخاري:8/24، وفصلها مجمع الزوائد:1/97: (أن مملوكاً كان يقال له كيْسان فسمى نفسه قيساً وادعى الى مولاه ولحق بالكوفة ، فركب أبوه الى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين ابني ولد على فراشي، ثم رغب عني وادعى الى مولاي ومولاه ! فقال عمر لزيد بن ثابت: أما تعلم أنا كنا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم؟ فقال زيد: بلى ، فقال عمر: إنطلق فاقرن ابنك الى بعيرك ثم انطلق فاضرب بعيرك سوطاً وابنك سوطاً حتى تأتي به أهلك)! وقال عن بعض رواياته: رجاله رجال الصحيح) .



6 - آية: ولو حميتم كما حموا...روى الحاكم:2/225، أن أبيّاً كان يقرأ: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ، ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام ، فأنزل الله سكينته على رسوله.. وذكر أن ذلك بلغ عمر فناقشه ثم أقر بها وقال له: بل أقرئ الناس . وصححه على شرط الشيخين. والدر المنثور:6/79، عن النسائي..الخ. وركَّة آيتهم واضحة ، وكذا غلط معناها لأنها تقول إن قريشاً في غزوة الحديبية أخذتها حمية الجاهلية ، ولو حمي المسلمون مثلها لفسد المسجد الحرام ولكنهم لانوا ، بينما يقول الله تعالى: وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الأَدْبَارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً. وقال في آية24: وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ ).



7 - آية: حق جهاده في آخر الزمان ! قال في الدر المنثور:4/371: (عن عبد الرحمن بن عوف، قال لي عمر: ألسنا كنا نقرأ فيما نقرأ: وجاهدوا في الله حق جهاده في آخر الزمان كما جاهدتم في أوله ؟قلت: بلى فمتى هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: إذا كانت بنو أمية الأمراء وبنو المغيرة الوزراء) ! وفي كنز العمال:2/567 ، (من مسند عمر: ألم نجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة؟ فإنا لم نجدها ! قال: أسقط فيما أسقط من القرآن) ! فهذه الرواية قولٌ من عمر بنقص القرآن


8 - آية: الولد للفراش ! فالمعروف في مصادر الشيعة والسنة أن "الولد للفراش وللعاهر الحجر"حديث نبوي وسلم كما في وسائل الشيعة:13/376 ، وسنن الترمذي:2/313 ، والنسائي:6/180 ، وأحمد:1/25 ، و:4/186، بأربع روايات..الخ. لكن رووا: أن عمر قال لأبيّ: أو ليس كنا نقرأ من كتاب الله: إن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم؟ فقال: بلى ، ثم قال: أو ليس كنا نقرأ: الولد للفراش وللعاهر الحجر؟ فُقِد فيما فقدنا من كتاب الله؟ قال بلى) . (كنز العمال:6/208).


9 - آية: لو كان لابن آدم واديان ! رواها بخاري:7/175،كحديث نبوي، ومسلم:3/100 ، لكن روى بعده: (بعث أبو موسى الأشعري الى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم ، وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها ! غير أني قد حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة ). ونحوه أحمد:4/368، عن زيد بن أرقم ، ونحوه:5/219، و:6/55 ، عن عائشة ، و:3/122، عن أنس بصيغة الشك هل هي آية أم لا؟! وفي:5/117 ، عن ابن عباس: جاء رجل الى عمر يسأله فجعل ينظر الى رأسه مرة والى رجليه أخرى... وذكر أن ابن عباس قرأ آية التراب فسأله عنها عمر فاستشهد بأبي بن كعب فقال: هكذا أقرأنيها رسول الله ! قال أفأثبتها ؟ فأثبتها ! وفي مجمع الزوائد:7/141: أفأثبتها في المصحف قال:نعم! رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح).ومعناه أنه كتبها في القرآن ولا بد أنه قرآن عمر الذي كان يجمعه عند حفصة ، وقتل قبل أن ينشره !


10 - نقص (وهو أب لهم) من آية! في الدر المنثور:5/183: (وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وإسحق بن راهويه وابن المنذر والبيهقي عن بجالة قال: مرَّ عمر بن الخطاب بغلام وهو يقرأ في المصحف: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم ! فقال يا غلام حُكَّهَا فقال: هذا مصحف أبيّ ! فذهب الى أبيّ فسأله فقال: إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق). وعبد الرزاق:10/181 ، وتاريخ المدينة:2/708 والبيهقي:7/69 ، والذهبي في سيره:1/397، وكنز العمال:2/569..الخ. ومعناه أنه أقرها وبقيت في المصحف ، أي مصحف عمر الذي خبأه عند حفصة !



11 - آية: ذات الدين ووادي التراب ! روى الحاكم:2/224: (عن أبيّ بن كعب قال: قال لي رسول الله (ص): إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ . ومن نعْتها: لو أن ابن آدم سأل وادياً من مالٍ فأعطيته لسأل ثانياً ، وإن أعطيته ثانياً سأل ثالثاً ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ، وإن الدين عند الله الحنيفية غير اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيراً فلن يكفره). وصححه ، ومجمع الزوائد:7/140.
وينبغي الشك في كل روايات الزيادة والنقصان التي نسبوها الى أبيّ بن كعب رحمه الله لأنه ثبت أن بعضها مكذوب عليه ، وأنهم استغلوا إسمه .


12 - التسبيحات الأربع من القرآن ! روى ذلك أحمد:5/11 و20 ، عن سمرة قال النبي وسلم : (إذا حدثتكم حديثاً فلا تزيدن عليه ، وقال: أربع من أطيب الكلام وهن من القرآن لا يضرك بأيهن بدأت: سبحان الله والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر . ثم قال: لا تُسَمِّيَنَّ غلامك أفلحاً ولا نجيحاً ولا رباحاً ولا يساراً). والنسائي:2/143، عن أبيّ !



13 - آية: ألا بلغوا قومنا ..! رواها بخاري:3/204 و208 و:4/35 و:5/42 ، بعدة روايات أن آية: ألا بلغوا قومنا بأنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ! نزلت في شهداء بئر معونة الذين بعثهم النبي وسلم الى نجد فغدر بهم رعل وذكوان وعصية من بني لحيان ، وأن المسلمين قرؤوا هذه الآية ! ومسلم:2/135 ، وأحمد:3/109 و210 و215 و255 و 289، بروايات ..وفي أكثرها أنها نسخت ، وفي بعضها أنها رفعت . وقد جعلوها آية وهي فقرة ناقصة !



14 - آية عائشة التي أكلتها السخلة ! فمن عجائب ما رووه عن عائشة كما في مسند أحمد وغيره ، قال في:6/271: (كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيراً خمس رضعات ثم يدخل عليها ! وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي (ص) أن يُدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في المهد).انتهى. ومعناه أنها كانت تبعث بالرجل الى أختها أو زوجة أخيها فتترضعه ليصير محرماً على عائشة ويدخل عليها) !
وروى بخاري:6/125، عن عائشة: (أن النبي دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك ! فقالت إنه أخي ، فقال: أنظرن من إخوانكن ! فإنما الرضاعة من المجاعة). ونحوه:3/150، والنسائي:6/101، وأورد عبد الرزاق في مصنفه:7/458 ، نحو خمسين رواية تحت عنوان: باب رضاع الكبير، تذكر استنكار المسلمين لذلك، وأسماء بعض من أرضعتهم ليدخلوا عليها ، وأنها تعلمت ذلك من سهيلة بنت سهيل بن عمرو قائد المشركين التي أخبرتها أن النبي وسلم أجاز لها أن تُرضع سالم الفارسي وهو رجل ليدخل عليها، (فقالت:يا رسول الله ! إن سالم مولى أبي حذيفة معنا في بيتنا، وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال ، فقال رسول الله: أرضعيه تحرمي عليه...! قال ابن أبي مليكة: فمكثت سنة أو قريباً منها لا أحدث به رهبةً له، ثم لقيت القاسم فقلت: لقد حدثتني حديثاً ما حدثته بعد ، قال: وما هو؟ فأخبرته فقال حدِّث به عني أن عائشة أخبرتني به) !
وكل أحاديث الرضاعة حتى حديث سهيلة عن عائشة فقط ، ففي التمهيد: 8/258،قالت: (جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي فقالت إني لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم عليَّ كراهية . قال: فأرضعيه ! قالت وهو شيخ كبير؟! فقال النبي: أولست أعلم أنه شيخ كبير فأرضعيه ! ثم أتته بعد فقالت: يا رسول الله ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئاً أكرهه). انتهى. وسالم هذا فارسي غلام لأبي حذيفة الأموي: (وكان يؤم المهاجرين بقباء فيهم عمر بن الخطاب قبل أن يقدم رسول الله () المدينة). (الإستيعاب:2/567).
فكانت عائشة تحتج لعملها بأنها سمعت ذلك من سهيلة، لكن يظهر أن انتقاد أزواج النبي وسلم والناس كان قوياً، فقالت إن رضاع الكبير نزل فيها آيات كانت في صحيفة تحت سريرها فلما مرض النبي وسلم في بيته البعيد نسبياً عن غرفتها انشغلت به ولم تقفل غرفتها جيداً فدخلت سخلة وأكلت الصحيفة ! وحتى لايقال إن الآيات منسوخة أكدت عائشة أنها كانت من القرآن ، وكنا نقرؤها حتى توفي النبي ، ولانسخ بعد النبي وسلم !
قال مسلم في صحيحه:4/167: (عن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يُحَرِّمْنَ ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله وهن فيما يقرأ من القرآن !) . والدارمي:2/157، وروى ابن ماجة:1/625: (عن عائشة قالت: لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً . ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها). والنسائي:6/100. ومعنى الداجن: الحيوان الأهلي الذي يربى في المنزل وكان السائد منه في المدينة الماعز ، ولذلك قلنا أكلتها السخلة ! وفي هذه الرواية دليل على أن مرض النبي ووفاته لم يكن في غرفة عائشة كما زعموا وزعمت فيما بعد ، وإلا لما دخلتها السخلة ! ومن طريف ما رووه أن عبدالله بن عمر ومالك بن أنس وغيرهم وافقوا عائشة وزادوا عليها بأن المصة الواحدة تكفي لتحريم الشخص ! (الترمذي:2/309 ، والدر المنثور:2/135) . لكن بعض النساء في عصرنا سألت شيخاً في برنامج من تلفزيون السعودية: هل تستطيع أن تفعل ذلك كعائشة ، فلم يرخص لها بذلك !
وشاهدنا منه أن عائشة تقول بنقص القرآن وأن السخلة الملعونة جعلت قرآن المسلمين ناقصاً الى يوم الدين فلعنها الله من سخلة !


15 - صحِّحُوا مصاحفَكم واكتبوا: فامضوا الى ذكر الله ، وامحوا (وَاسْعَوْا) ! فقد اتفقت مصادرهم على أن عمر كان يقرأ: الآية التاسعة من سورة الجمعة (فامضوا الى ذكر الله)ويُصر على ذلك ويأمر بمحو (فاسعوا) ويقول إنها منسوخة ! لكن المسلمين لم يطيعوه والحمد لله . وسبب اجتهاده أن معنى السعي في ذهنه: الركض ، والمطلوب الذهاب الى صلاة الجمعة وليس الركض، فلا يصح التعبير بالسعي فهو غلط أو منسوخ فيجب تصحيحه ! قال بخاري:6/63: ( قوله: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ، وقرأ عمر: فامضوا الى ذكر الله). وفي تاريخ المدينة:2/711: (عن خرشة بن الحر قال: رأى معي عمر بن الخطاب لوحاً مكتوباً فيه: إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ ، فقال: مَن أملى عليك هذا؟ قلت أبي بن كعب ، فقال إن أبياً كان أقرأنا للمنسوخ ، إقرأها: فامضوا الى ذكر الله). وفي البيهقي:3/227: عن سالم عن أبيه قال: ما سمعت عمر بن الخطاب يقرؤها إلا: فامضوا الى ذكر الله).والدر المنثور:6/219. ورووا أن عمر أقنع برأيه عبدالله بن مسعود فمحى من مصحفه:فاسعوا وكتب فيه: فامضوا قال: لو قرأتها فاسعوا سعيت حتى يسقط ردائي ! وكان يقرؤها فامضوا) ! (مجمع الزوائد:7/124 ، ووثقه) .
وقد رد علي هذه القراءة وبين خطأ عمر، ففي دعائم الإسلام:1/182: (عن علي أنه سئل عن قول الله تعالى: إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ ، قال: ليس السعي الإشتداد ولكن يمشون إليها مشياً). كما رد عليه أبو ذر رحمه الله ،ففي الدر المنثور:6/219 وأخرج البيهقي في سننه عن عبدالله بن الصامت قال خرجت الى المسجد يوم الجمعة فلقيت أباذر فبينا أنا أمشي إذ سمعت النداء فرفعت في المشي لقول الله: إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ ، فجذبني جذبة فقال: أولسنا في سعي)؟! انتهى. ولكن رواة المذهاب وفقهاءهم لم يُخَطِّئوا عمر ولعلهم يتمنون أن يتغير القرآن من أجله، فقد أفتوا بأنه يجوز أن يقرأ الناس بقراءة عمر ! راجع: البيهقى:3/227 ، والمغني:2/143، والدر المنثور:6/219 ، وكنز العمال بروايات عديدة:2/591 رقم:48087 و4809 و4821 و4822 وابن جزي في التسهيل:2/445.


16- وصل التحريف الى سورة الحمد ! فقد صحَّ عندهم أن عمر كان يقرأ: سراط من أنعمت عليهم..غير المغضوب عليهم وغير الضالين! ففي الدر المنثور:1/15: (أخرج وكيع وأبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر... من طرق عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: سراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين... وكنز العمال:2/593 ، والبغوي:1/42، ومحاضرات الراغب:2/199. ومعنى ذلك أنه استذوق أن (يصحح) في كلام الله تعالى أو يُحَسِّن في عبارته !


17- الله لاإله إلا هو الحي القيَّام ! قال بخاري:6/72سورة إنا أرسلنا.. دياراً من دور ، ولكنه فيْعال من الدوران ، كما قرأ عمر: الحي القيام ، وهي من قمت..). ودافع عن عمر في:8/184، بقوله: (وقال مجاهد القيوم القائم على كل شئ . وقرأ عمر القيام ، وكلاهما مدح).انتهى. ومعنى كلامه أنه يجوز تغيير نص القرآن مادام بنفس المعنى كما فعل عمر ! ويوجد موارد أخرى نقلتها مصادرهم من تغيير عمر لنص القرآن!


18- آية:عظاماً ناخرة . فالموجود في سورة النازعات: أإذا كُنَّا عِظَاماً نَخِرَة . ولو أن أحداً في عصرنا قرأها (ناخرة) بالألف لأنه يريد أن تتناسب أواخر الآيات لقالوا له: لايجوز لك أن تغير في كلام الله من عندك ! أما عمر فيجوز له ! قال السيوطي في الدر المنثور:6/312: (وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: أئذا كنا عظاماً ناخرة ، بألف) . بعدة روايات . ومجمع الزوائد:7/133، عن ابن عمر ، وصححه .


قد يقال: لا فرق بين نخرة بدون ألف أو بألف . لكن بناء القرآن ليس ككلام البشر ، والحرف الواحد له دوره في موضعه وفي مجموع القرآن !


19- محاولة عمر حذف واو الأنصار ! في تاريخ المدينة:2/707: (قرأ عمر: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ(و)َالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ. بدون واو ! فقال أبيُّ:وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ. فقال عمر: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، الذين اتبعوهم بإحسان، وقال عمر: أشهد أن الله أنزلها هكذا ، فقال أبيٌّ: أشهد أن الله أنزلها هكذا ولم يؤامر فيها الخطاب ولا ابنه). انتهى.
أقول: الآية في مدح المؤمنين المهاجرين والأنصار ومن جاء بعدهم واتبعهم ، فالأنصار مساوون للمهاجرين القرشيين وإن ذكروا بعدهم ، ومن اتبعهم أي اتبع الطرفين . لكن عمر يريد حذف الواو ليجعل الأنصار تابعين للقرشيين ، وأقسم أنها هكذا نزلت ! فرفض كعب تحريف الآية وقال له إن الله عندما أنزلها لم يستشر عمر ولا أباه ! وفي رواية الحاكم:3/305، أن عمر أراد من شخص تغييرها فلم يقبل معه فذهبا الى أبيّ وجرى بينهما نقاش حاد ، وقال له كعب: (تلقيتها من رسول الله وسلم . قال عمر: أنت تلقيتها من رسول الله وسلم ؟! قال: نعم أنا تلقيتها من رسول الله وسلم . ثلاث مرات كل ذلك يقوله ، وفي الثالثة وهو غضبان: نعم والله ، لقد أنزلها الله على جبريل وأنزلها جبريل على محمد فلم يستأمر فيها الخطاب ولا ابنه ! فخرج عمر وهو رافع يديه وهو يقول: ألله أكبر ألله أكبر!). وكنز العمال:2/605 ، و:2/597، وفيه: (فجعل كل واحد منهما يشير الى أنف صاحبه بإصبعه). وفي الدر المنثور:3/269: (فقال عمر: فنعم ، إذن نتابع أبياً... قال: لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا ! فقال أبيٌّ: تصديق ذلك في أول سورة الجمعة: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ).انتهى. ومعناه أن عمر يرى أن قريشاً فوق الجميع، ولا يجوز أن يساوى بها أحد ! والواو في الآية تجعل الأنصار معهم على قدم المساواة فيجب حذفها! لكن عمر تراجع عن قوله وعن قسمه ! ولم يسأل عدداً من الصحابة عن الآية ! وأمر بكتابتها في القرآن كما قال أبيٌّ ولم يطلب شاهداً آخر معه عليها !


20- محاولة أخرى تتعلق بعلي في آية:قُلْ كَفَى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ . (الرعد:43) ، فقد عبَّر القرآن الكريم بإيتاء الكتاب، وهو عام للأمم وخاص للأنبياء وأوصيائهم . وبتوريث الكتاب وهو أيضاً عام وخاص، وبالراسخين في العلم وهو خاص بالمعصومين ، ومثله تعبير: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ، وهو لاينطبق إلا على علي ، لأن غيره لم يكن عنده ، فيكون عليٌّ أفضل من وزير سليمان ووصيه آصف بن برخيا ، الذي قال الله تعالى فيه: قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ. (النمل:40). لكن عمر حاول إبعاد الآية عن علي فقرأها (وَمِنْ عِنْدِهِ) فكسر مَنْ وكسر عِنْدَه ! وأراد بهاتين الكسرتين أن يجعل معنى الآية: قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عند الله علم الكتاب . وهذه القراءة لا معنى لها لأنها تقطع الربط بين الفقرتين !
والعجيب أنه نسب ذلك الى النبي وسلم ! ففي الدر المنثور:4/69عن عمر أن النبي قرأ: ومَن عندَه علم الكتاب، قال: من عند الله علم الكتاب). وكنز العمال:2/593 ، وفي:12/589، أنه سمع ذلك من النبي وسلم في مكة! ومجمع الزوائد:7/155. والحمد لله أن أحداً لم يطعه، ففي المصحف: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الكتاب !

كتاب قرآن علي
لشيخ علي الكوراني

[mohammad kawas]

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

[ماهرالصندوق]

بسم الله الرحمن الرحيم
الله أعلم حيث يجعل رسالته
أحسنت أخت منتظرة على النقل المبارك