[كاظم الحسيني الذبحاوي]

لقد جرى حوارٌ مع أحد الأخوة الأعزاء ، فكتبتُ له عدة رسائل ،توضيحاً للمطلب . أنقل لكم أحد هذه الرسائل

حول قتل الغلام في سورة الكهف
إنَّ أجزاء النظام الكوني من الأشياء ومن الأفعال التي شرَّعها الله تعالى للعباد يُنظر إليها من زاويتين . الأولى أجزاء يدركها الإنسان بجوارحه وبعقله من دون عناء كبير يبذله . فهي مشهودة له ، لأنها واقعة في عالم الشهادة . مثال: حرمة شرب الخمر ، فإنَّ العقل الإنساني الاعتيادي يُدرك ببساطة عـِلـَّة الحرمة ، كون الخمر مسكر ،والمسكر يُذهب بالعقل ، فهو قبيح ،والله ينهى عن القبيح . والثانية أجزاء لا يُدركها الإنسان الاعتيادي لا بعقله ولا بجوارحه ، ويمكن أن يدركها المقرَّب ،وقد تقدم القول فيه بمناسبة سابقة. يقع هذا النوع في دائرة أخرى يُسمّيها القرآن بالغيب ، بمعنى غيابها عن إدراك وحواس الناس العاديين . لكنّ الغيب لا يعني العدم بحال . إنك لا ترى أشياء موجودة خلف الجدار الذي أمامَكَ ، لكنك لا تستطيع نفي وجودها بدعوى أنك لم ترها بعينك ، فنقول عنها أنها غائبة عنك ، أما سمعت سليمان عليه السلام قال: ( ماليَ لا أرى الهدد أم كان منَ الغائبين)؟ قال أنا لا أراه ،لكنه لم يعدم وجوده . الطالب يغيب عن المدرسة في يوم ، لكنه موجود وليس معدوم الوجود .ولذا تجد أن القرآن يتعبَّدنا بالإيمان بالغيب أولاً . انظر إلى قوله تعالى في مفتتح سورة البقرة ،واصفاً طائفة المتقين:(الذين يؤمنون بالغيب ،ويُقيمون الصلاة) لاحظ كيف قدم الإيمان بالغيب على إقامة الصلاة التي هي عماد دينه! ثم أن سورة الكهف ذكرت علة قتله بقولها:( أمّا الغلامُ فكان أبواه مؤمنَين فخشينا أن يُرهقهما طغيانا وكفراً*فأردنا أن يُبدلهما ربّهما خيراً منه زكاة وأقربَ رُحماً)،وإذا قلتََ لماذا خلقه ،ولماذا يسلط عليه مَن يقتله وهو غلام ، لم يقترف ذنباً ؟ . قلت لك : إنَّ خلقه جاء من نطفة والده ،ووالده لم يكن معصوماً بعصمة إلهية حتى يعلم عين يقين الأشياء ، حين كان السبب في خلقه ،وهذا يعني أنه من المحتمل أتى بذنب تجسّد أثره في هذا الغلام ، الذي لا شك أنه سيكون ـ لو عاش عمراً ـ طاغياً كفوراً ،كما نوَّهت إليع الآية ،وفي ذلك مفسدة اجتماعية كان سببها أحد الوالدين أو كليهما ،ولكن العبد يترقى في عبوديته لله تعالى ويدنو منه شيئاً فشيئاً ، فيحبه الله ويدفع عنه كل بلية ،ويجلب له كل عطية وسجية ،إكراماً منه تعالى لعباده المؤمنين[ فكان أبواه مؤمنين]. وفي هذا تأكيد كبير أن في عدم إجابة دعاء المؤمن حين يدعو الله بشيء يحب أن يقع ، أو بشيء يحب أن لا يقع،حكمة لا يدركها الإنسان لأول وهلة ؛وربما لن يدركها . كذلك أن فيه تأكيد أن الحسنات يذهبن السيئات ، فكان أبواه مؤمنين ، الآن ، أما فيما سبق لا نعلم كيف كانا ، هما الآن مؤمنين وعفا الله عمّا سلف منهما ، فأراد أن يبدلهما خير من هذا الغلام ،وفي ذلك إشارة إلى أنهما بلغا مرحلة راقية من القرب ،وهو المعنى الذي ذكرته لك.
أمّا ما يتعلق بمسلم بن عقيل بن أبي طالب سلام الله عليه ، وعدم قتله لابن زياد ،فإنّ الموضوع يختلف تماماً عن هذه ،وقد انبرت أقلام السلطة الأموية لتشويه صورة هذا البطل الهاشمي ، فذكرت أنه تذكّــــر حديث المؤمن قيد الفتك ، فلم يقتل ابن زياد،وهو لم يكن . ولعلّ الله يعيننا على أن نسلط الضوء على هذا الملحظ الحساس ، لكشف أكاذيب بني أمية. وتقبلوا تحياتي .
أخوكم : الفــصـــيـل الصــــامت