[ناصر حيدر]

عقيدتنا في الامام المهدي
يعتقد الشيعة بان الامام المهدي هو الامام الثاني عشر , وهو من خلفاء رسول الله (ص) واوصيائه الذين ثبتت امامتهم وخلافتهم بالنص الالهي كما اشرنا الى ذلك تحت عنوان ( عدد الائمة ) وانه من ولد فاطمة الزهراء , , ومن ولد الحسين , وانه حي موجود , يخرج في آخر الزمان ليملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.
والاعتقاد بأنه يخرج في آخر الزمان ليملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا , لايقتصر على الشيعة فقط , بل ان جميع المسلمين على اختلاف مذاهبهم وطوائفهم يعتقدون به , وانه يخرج في آخر الزمان ليصلح الاوضاع المتردية وما فسدمن امور المسلمين.
وقد وردت الروايات العديدة التي تؤكد البشارة بخروجه وظهوره , وقد بلغت هذه الروايات حد التواتر , حيث احصيت بالمئات ان لم تكن اكثر من ذلك, ولا نجد قضية وردت فيها مثل هذه الكثرة من الاحاديث كهذه القضية, بحيث اصبحت بديهية غير قابلة للتشكيك الا ممن في قلبه مرض , فهذه القضية من المسلمات في الاسلام.
فكرة المهدي حاجة ملحة لاصلاح المجتمعات
اذا ما تعمقنا في احوال المجتمعات الانسانية وما تصاب به من حالات الاحباط في المشاكل الانسانية التي تتراكم بلا حلول, وما تعانيه من الانحراف والانحطاط الخلقي والاجتماعي , ومن الشر والفساد والظلم والجور والويلات حتى اصبحت لاتجد امامها سوى هذه المحن والويلات يوميا ...
كل ذلك يجعل تلك المجتمعات تتطلع الى من يخلصها من ذلك. من هنا كانت هذه الفكرة - فكرة المهدي - اصيلة في الوجدان البشري والاوضاع والمعتقدات الانسانية .
ان الطغيان الفردي والاجتماعي والدولي يطل على الانسانية كل يوم بجديد من الظلم والشر والفساد , وقد عجزت القوى والامكانات والوسائل والاساليب من ان توقف هذه الامور وتبدلها الى الافضل , بل حتى مايسمى بالقوى العظمى عجزت عن ان تدفع الشر والفساد , بل اصبحت هي تتبنى ذلك وتسوقه وتشجع عليه من اجل استمرار مصالحها وبقاء سيطرتها على الشعوب, كما نجده الان واضحا في امريكا التي اتخذت من الارهاب وسيلة جديدة للسيطرة على العالم ولضرب المعارضين لها وللاستيلاء على الاموال وسرقتها وقتل النفوس وازهاقها زتخريب البلاد , مع انها هي راس الارهاب والشر والفساد في العالم كله.
بل حتى الدين اصبح يستغل للمآرب والمصالح ويسخر للوصول الى المقاصد والغايات الشخصية والفاسدة, والناس اصبحوا يعيشون حالة اليأس من الاصلاح وحالة اليأس من المنقذ , بل المنقذ هو الظالم كما أشرنا.
وكل يوم تزداد الامور سوءا ,خصوصا على صعيد المسلمين الذين أخذوا بالابتعاد عن دينهم تدريجيا , وتعطيل احكامه في اغلب الامور, ولجؤوا الى القوانين الوضعية , بحيث اصبح البديل عن الاسلام وعن احكام الدين وحكومته في جميع امورهم وشؤونهم , ولم يبق لهم الا مراسم من العبادات يتقيدون بها ويحتاطون فيها , ليبقى لهم اسم الاسلام .
واله سبحانه وتعالى حين جعل الاسلام هو المنهج القويم العادل للبشرية, ما كان ليجعله الا وهو في اعز مايكون واقوى مايكون , ويكون هو السائد والقائد والفاعل في كل الجهات وعلى كل الجبهات .
وحين يكون الوضع الاسلامي او وضع المسلمين او وضع الانسانية يمثل الحالة التي ذكرنا , لايمكن ان يعود الى فاعليته الا على يد مصلح قوي عظيم , له القدرة الفائقة على تلبية تطلعات وآمال الناس وتحقيق ما هو الحق, ولذلك اصبح الناي يتطلعون الى قوى اخرى بعيدة عن عالمهم تنجدهم وتخلصهم من هذا الظلم والجور المحيق بهم.
انه نداء الفطرة في النفوس وفي الضمائر والعقول , ونداء الايمان الذي يملأ القلوب بالعقائد الحقة , والدين القويم الذي جاء ليحرر الانسان من الخرافات والسخافات ومن عبودية الانسان للانسان , ومن ظلمه وجوره , ويعطي للانسان العدل في كل شيء.
ولايمكن ان يقوم هذا الايمان والدين على وعود فقط , وعلى الترغيب فقط, بل انه يلبي حاجة الانسان بحقيقة عملية, ولذلك يتحرك الدين مع الانسان في كل شيء ويحقق له العدل في كل شيء - لو تعامل معه معاملة صحيحة وجدية - ومن ذلك مايكون في آخر الزمان , فان حركة الدين المستمرة باتجاه الاحداث كلها , تساعد على اظهار ولي الله صاحب العصر والزمان الامام المهدي ليملأ الارض بالعدل والقسط بعد ان ملئت بالظلم والجور , وتعلو كلمة الحق ويزهق الباطل ( ان الباطل كان زهوقا).
وهذا امر واقع لابد منه , وما بيننا وبينه الا ان يأذن الله سبحانه وتعالى ( انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون).
ولقد ورد عن رسول الله (ص) قوله ( لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد , لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجلا من اهل بيتي , يملأ الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا) ( بحار الانوار المجلسي 51/74 ح 26 , روضة الواعظين الفتال النيسابوري ص 261 , مناقب امير المؤمنين , الكوفي 2/173, شرح الاخبار النعمان 3/32)
وعن الامام الرضا عن آبائه عن امير المؤمنين انه قال للحسين ( التاسع من ولدك ياحسين هو القائم بالحق , المظهر للدين , الباسط للعدل, قال الحسين فقلت ياامير المؤمنين وان ذلك لكائن ؟ فقال اي والذي بعث محمدا بالنبوة واصطفاه على جميع البرية , ولكن بعد غيبة وحيرة , لايثبت فيها على دينه الا المخلصون المباشرون لروح اليقين ) ( بحار الانوار المجلسي 51/110 ح2)
وفي حديث عن الامام جعفر بن محمد الصادق عن جده , قال ( قال رسول الله (ص) القائم من ولدي , اسمه اسمي , وكنيته كنيتي , وشمائله شمائلي , وسنته سنتي, يقيم الناس على ملتي وشريعتي , ويدعوهم الى كتاب الله عزوجل , من اطاعه اطاعني , ومن عصاه عصاني , ومن انكره في غيبته فقد انكرني , ومن كذبه فقد كذبني , ومن صدقه فقد صدقني) ( بحار الانوار المجلسي 51/73 ح 19)
لماذا الغيبة؟
لم يرد الله لوليه ان يغيب عن عباده , لان الله بمقتضى عدله ولطفه اكد على ان لايخلو زمان ولا مكان ولا امة من وجود الامام , لان وجوده لطف وحافظ لجهات الخير والصلاح للعباد.
اذا فالامام موجود بين الناس ولاتخلو الارض منه , الا ان وجوده المباشر بين الناس بحيث يراهم ويرونه ويقوم بما هو من شؤونه عمليا مباشرة ومعهم هذا المعنى غير موجود الان , فقد احتجب الامام المهدي عن الناس بما يسمى ( الغيبة) لضرورات عديدة لم يكن له فيها اختيار , وانما كانت لضرورة نشأت من قبل الناس والعباد انفسهم , حيث ارادوا قتل الامام واستئصال وجوده خوفا منه على شلطانهم وملكهم , وظنا منهم انهم ان فعلوا ذلك بقي لهم الملك ولاعقابهم البقاء والسلطان .
وعندما يكون المكلف سببا لمنع وحجب الخير والصلاح والتكليف عن نفسه, خصوصا بعد اقامة الحجة عليه , مع علمه ومعرفته بضرورة الانقياد والطاعة لما يسمى تكليفا , وعندما يسد على نفسه جميع منافذ الوصول الى ما يبرئ ذمته بين يدي الله سبحانه , ويرفع عنه المسؤولية التي يقطع بترتبها على ذمته وكاهله من دون عذر ومبرر مقبول , يكون هو المسؤول عن هذا المنع وعن اسبابه وعن كا مايترتب عليه من تقصير وتفريط في حقه وحق غيره من الناس , لانه كان بأختياره , وما كان بالاختيار لاينافي الاختيار.
ولايلزم من ذلك سقوط التكليف عن ذمة المكلفين , وان تسبب الغير في حجب الحجة عنهم , لان التكليف واصل اليهم ومعلوم لديهم .
وان كان من امر يتعلق بوجوده فانما هو من الامور الحادثة والمستجدات التي تشهدها الحياة الانسانية وما يتعلق بوجود الامة وكيانها واعتبارها ومواقفها من خصومها وما يتعلق بذلك , فهذه الامور وان حجبت عن الامة ولم تسعد ببركة وجوده وموقفه تجاهها , الا ان الائمة وقد وضعوا لهذه الفترة ما يكفي من احكام , وارجعوا الناس الى العلماء الابرار الامناء على الدين والدنيا.
ولذلك يلزم المكلف ان يسلك الطرق والاسباب التي تحقق براءة الذمة له في ذلك.
كما لايلزم من غيبته انتفاء الامامة وانتفاء اعتبارها , فان شيئا من الامور الموجبة لاصل الامامة وضرورة وجودها لم يتغير , فلا تنتفي , بل كون وجوده لطفا الهيا , قائم حتى في حال غيبته , والمنع من هذا اللطف استند الى المكلف وليس من الله , وما تغير هو ظهوره بين الناس اذ لايمكن ظهوره لمانع اوجده الناس.
وهذا الموضوع واسع ودقيق , وقد بحثه العلماء والمتكلمون واطالوا فيه فلا نطيل.
غيبة بعض الانبياء والاوصياء
وغياب الامام المهدي ليس اول غياب حدث في في هذه الامة او بين البشر , فهناك عدة امثلة تحكي غياب عدد من الانبياء , فالنبي محمد (ص) اختفى في الشعب ثلاث اعوام , واختفى في الغار ثلاثة ايام , وذلك لانهم ارادوا ان يقتلوه ,( اقام النبي (ص) في الشعب ثلاث سنين الا شهرا واشار لذلك في بحار الانوار 19/16 واقام في الغار ثلاثة ايام بعد خروجه من مكة وقبل دخوله المدينة , راجع بحار الانوار ايضا 15/370), والنبي صالح غاب عن قومه مدة من الزمن , وموسى غاب عن قومه ثمان وعشرين سنة.
ولا فرق - اذا كان في الغيبة مصلحة - بين طول المدة وقصرها.
من هو المهدي ؟
ثم ان الامام المهدي كما اسلفنا من ابناء رسول الله (ص) وابناء فاطمة الزهراء , وهو من اولاد الامام الحسين , فانه ابن الامام الحسن العسكري .
ولد سنة 255 هجرية وحجب عن الانظار سنة 260 هجرية حيث عمل سلاطين زمانه وحكامه على قته بعد ان عرفوا انه هو الذي يزيل ملكهم ويستأصل شأفتهم , وانما غيب لعلة الحفظ والانتصار للدين , لان الارض لايمكن ان تخلو من حجة ومن بركة وجوده, ولايمكن ان لاترى العدل والقسط والحق يملأ آفاقها وشعابها وسهولها ووديانها وجبالها وكل شبر منها , لان الله تعالى عدل, وخلق كل شيء بالعدل واراد له العدل , وان يستمر وجوده بالعدل , وسيتحقق كل ذلك على يد صاحب الامر الحجة محمد بن الحسن .
فالمهدي موجود حي موجود , ولايمنع من ذلك طول الغيبة وطول الانتظار , وما دام الامر متعلقا بأمر وتدبير الواحد القهار , وان استبعد البعض بقاءه وامتداد عمره هذه المدة الطويلة , فقد اطال الله اعمار جماعة من اليشر الى فترة زمنية اطول من هذه , مما يكشف عن ان الانسان باستعداده الذاتي يمكن ان يعيش آلاف السنين ولا تطرأ عليه التغيرات , فأذا أضفنا الى ذلك العناية الالهية والقدرة والتدبير الالهي في هذا الموضوع , فما هو الاشكال في بقاء الامام مدة طويلة من الزمن تقدر بآلاف السنين .( مع العلم من ينكر وجود الامام المهدي فقد اثبت بقاء جماعة لايزالون احياء ويخرجون مع الامام المهدي منهم الخضر والخضر ولد قبل التبي (ص) بمئات السنين فقد ذكروا انه لايزال حيا وذكروا ايضا ان معمر ابا الدنيا علي بن عثمان بن الخطاب الهمداني حي موجود من زمان النبي (ص) الى خروج المهدي واثبتوا ايضا ان الاعور الدجال موجود ويقتله المهدي عند خروجه .....
أليست هذه الاشكالات في بقاء الامام المهدي ماهي الا عناد صرف وتخرصات على الغيب وسفسطة لاتعني شيئا).
الانتفاع منه في غيبته

[ناصر حيدر]

الانتفاع منه في غيبته ؟
وقد يتساءل الانسان طالما ان وجود الامام خير وصلاح ورحمة وبركة ومنفعة للانسان , فكيف يمكن الانتفاع منه وهو غائب؟
والامام الصادق يجيب على هذا السؤال ( كما ينتفعون بالشمس اذا سترها السحاب) ( بحار الانوار المجلسي 52/2 ح 6 , الامالي الصدوق ص 253 , ينابيع المو[/html]دة القندوزي 1/76 ح 11 )
انها القوة الخفية الموجودة في الشمس التي ترسلها , والطاقة العالية التي تنبعث منها برغم احتجابها عن الارض بسحب كثيفة.
واليوم حيث يعيش الانسان عصر وعالم التقنية العالية وعالم الالكترونيات الفائقة, نرى ان الاجهزة المعقدة ذات الانتاج العالي والطاقة العالية تدار بواسطة لمسة بسيطة منفصلة عن الاجهزة تماما , أليس هذا من جهة ان للطاقة تأثيرها الخاص حتى لو كانت محجوبة !.
ونحن حين ندرك ونعرف تماما ان وجود المعصوم ضرورة حتمية في الكون وفي الوجود الانساني , وأن المعصوم مطلقا - نبيا كان او وصيا - له اثره في ذلك من جهة الحفظ والعطاء , ندرك تماما ان المعصوم هو ضمير هذا الكون وقلب هذا الوجود , شاء الله تعالى ان يكون وجوده من الاسباب الحافظة لهذا الكون ولهذا الوجود , فوجوده كوجود غيره من الاسباب الفاعلة والمعطاءة , بل المعصوم هو الرابطة لاستمرار الهداية الالهية بين الخلق , وجعلها باقية وحية في نفوس وضمائر الخلق . ( من هنا نقول ان الامام لايمكن ان يجاور الظالمين في مكان , فما اختاره الله له من مكان لايعلمه الا الله , الا ان غيبة الامام ليست بمعنى انقطاعه عن الناس في مكان لايمكن الوصول اليه ولايعرف, وانما غيبته بمعنى عدم معرفته بشخصه , فهو مع الناس ويرى الناس ويراه الناس , ولكن لايمكن معرفته وتشخيصه بانه الامام , كما حدث هذا لنبي الله يوسف فقد كان موجودا بين الناس ويعرفونه ب ( العزيز) ولايعرف بانه النبي يوسف الى ان اذن الله له ان يكشف عن نفسه , فعرف اخوته بحاله من خلال سؤاله اياهم عنه.
ومن هنا ورد في بعض النصوص ان غيبته كغيبة يوسف فعن سدير الصيرفي قال سمعت ابا عبد الله الصادق يقول ( ان في صاحب هذا الامر لشبها من يوسف , فقلت فكأنك تخبرنا بغيبة او حيرة ؟ فقال ماينكر هذا الخلق الملعون اشباه الخنازير من ذلك ! ان اخوة يوسف كانوا عقلاء ألباء اسباطا , اولاد انبياء دخلوا عليه فكلموه وخاطبوه وتاجروه , وراودوه, وكانوا اخوته وهو اخوهم لم يعرفوه حتى عرفهم نفسه , وقال لهم انا يوسف , فعرفوه )( كتاب الغيبة محمد بن ابراهيم النعماني ص 163-164)
علامات خروج المهدي
ذكر اهل الاثر والحديث والرواة انه تسبق قيام القائم وخروجه حوادث وايات ودلالات , وقد بلغ الحديث عن هذه العلامات من الكثرة حد التواتر, مما يؤكد حدوثها ووقوعها , وهي امور عديدة
منها ماروي عن رسول الله (ص) ( الاسلام بدء غريبا وسيعود غريبا كما بدء فطوبى للغرباء)( كتاب الغيبة للنعماني ص 2-1-320)
ومنه ماقاله (ص) ( سيأتي زمان على امتي , لايبقى من القران الا رسمه , ومن الاسلام الا اسمه , يسمون به وهم ابعد الناس منه , مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى , فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء , منهم خرجت الفتنة واليهم تعود ) ( بحار الانوار المجلسي 52/191 ح 21 , الكافي الكليني 8/308 ح 479, وروي عن الامير باختلاف يسير في لفظه , شرح نهج البلاغة ابن ابي الحديد 19/ 299)
ومن جملة العلامات الحتمية ( راجع الغيبة للنعماني ص 247 , باب 14 في ذكر العلامات التي تكون قبل قيامه راجع ايضا بحار الانوار ج 52 ص 181 الباب الذي عقده لعلامات ظهوره )
1- خروج السفياني , يخرج من وادي اليابس بفلسطين
2- خروج اليماني من اليمن لنصرة المهدي
3- الصيحة بين السماء والارض , وهي نداءان الاول اول النهار نداء الحق , والثاني آخر النهار نداء الباطل
4-قتل النفس الزكية بين الركن والمقام , وهو سيد هاشمي يبعثه المهدي الى اهل مكة لنصرته فيقتلونه.
5- طلوع الشمس من المغرب
6-خسف بالمشرق , وخسف في حرستا , وهي قرية في شرق دمشق
7- خسف بالبيداء , وهو يحصل بالجزيرة العربية بين المدينة ومكة
8- نار بالمشرق , تخرج من قعر عدن
وهناك علامات اخرى عديدة , من اراد التعرف عليها فليراجع الموسوعات التاريخية التي تتحدث عن الامام المهدي
تذكير ولفت نظر
ان غياب الامام الحجة عنا وانقطاعه عنه , هذا الانقطاع الذي حرمنا بركة وجوده والمنافع العظيمة الجليلة التي تصدر عنه في الدين والاخلاق وامور الدنيا والاخرة بشكل عام , ونحن ننتظر خروجه , والفرج للمؤمنين بهذا الخروج , ونرجو من الله ان يجعنا ويكتبنا من انصاره ومقوية سلطانه.
هذا المعنى يجب ان لايجعلنا نتقاعس عن اداء وظائفنا وواجباتنا تجاه ديننا وتكليفنا , ونتخلى عنها بحجة غياب الامام عنا , وعدم تمكننا من القيام بهذه الواجبات من دونه , بل على العكس فان الواجب علينا في هذه المرحلة بالذات ان نكون دعاة للدين وانصارا له , ونعمل بكل وسيلة على ان يكون الدين واحكام الشريعة متجسدة وفاعلة في كل الشؤون وامور الحياة الدينية والدنيوية , وان لانتواكل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر , بل يكونان منهجا عمليا في حياة المسلم تجاه المسلمين , لانه بالامر بالمعروف تعمر الارض وتصلح الامور وتموت البدع وتحيا السنن ويتحقق العدل ويكثر الخير , كما ان علينا ان ننشر تعاليمه واحكامه ونربي العقول والنفوس والضمائر على الحق والهدى.
كما يجب علينا ان نواجه كل المواقف والسلبيات التي يحاول اعداء الدين بثها واستغلالها ضد الدين والحد من فعاليتها بين المسلمين بالمواقف الايجابية والتعامل مع احكام الدين بشكل موضوعي.
واهم شيء لمحاربة العدو في هذه المرحلة هو تجسيد الدين بكل شؤونه في حياة الانسان المسلم وجعله فاعلا ومهيمنا عليه , كما ان علينا ان ننطلق في وظائفنا الدينية من خلال علمائنا الاعلام الذين استخلفهم الائمة الاطهار والذين يشكلون الامتداد الطبيعي لمنهج اهل البيت وعلومهم وآثارهم , لانهم نوابه ووكلاؤه, ومأذون لهم من قبلهم في ادارة شؤون المسلمين , كما تنص ذلك الروايات والاحاديث, ولكن ليس من خلال كل عالم , بل العالم الذي يكون صورة ونسخة عن الامام في احواله واخلاقه وروحانيته وقدسيته, وبأختصار يكون في اعلى درجات العدالة والوثوق , بل يكون قريبا من العصمة , العلماء الامناء على الدين والدنيا , وليس الاشخاص الذين ينهالون على الرئاسة والزعامة والمرجعية المزيفة, ويتخذونها وسيلة لتحقيق امجادهم ورغباتهم وشهواتهم , ومع ذلك يدعون الناس يعيشون الشك والحيرة في افكارهم وعدم الوضوح في عقائدهم , ويتعاملون مع الناس من خلال بهرجة الالفاظ وتزويقها , فان هؤلاء اخطر على الدين والعقيدة من العدو.
ان مراجعنا الاعلام الذين عرفوا بالورع والتقوى ومخالفة الاهواء , والذين اتعبوا انفسهم واجسادهم في طاعة الله وخدمة دين الله, والمحافظة على اسسه وثوابته من كل تحريف وزيغ وباطل, ودافعوا عنه , هؤلاء هم نواب الامام ووكلاؤه في حال غيبته , الذين يلجأ اليهم الناس في طلب الحق والهدى, وعليهم يعتمد الناس في كافة شؤون دينهم ودنياهم , حفظهم الله وصانهم من كل سوء و والحمد لله رب العالمين .
فاطمة الزهراء

[ناصر حيدر]

فاطمة الزهراء
عقيدتنا في الزهراء
انها البضعة البرة الكريمة الطاهرة للنبي (ص) وزوجة وصي رسول الله علي , وام الحسن والحسين عليهما السلام.
ولدت فاطمة في مكة المكرمة , سنة خمس من البعثة النبوية الشريفة , واقامت مع ابيها بمكة ثماني سنين , ونشأت في ذلك لبيت الطاهر الكريم في رعاية الاب العظيم محمد (ص) , والام الكريمة خديجة بنت خويلد , ام المؤمنين , ووزيرة صدق في الاسلام , والتي كانت ممن ارسى دعائم الاسلام واسسه بسبقها في الاسلام وبذلها المال في سبيل الله , فنشأت الزهراء على الفضائل والمكارم والاخلاق النبوية.
صفاتها
كانت الزهراء أشبه الناس برسول الله (ص) واكرمهم عليه واحبهم اليه, وبلغ من حبه لها , انه (ص) كان يكنيها ( ام ابيها) ( كما هو مروي عن الصادق بحار الانوار المجلسي 43/19 ح 19) , اذ كان يجد من فرط حنانها وحبها له مايجعله يذكر امه آمنة بنت وهب , ويذكر مربيته فاطمة بنت اسد ( رضي الله عنها ) التي احتضنته وربته وكانت له بمنزلة الام , حتى قال فيها ( انت امي بعد امي ) (مجمع الزوائد الهيثمي 9/256 , سبل الهدى والرشاد الشامي 11/287, المعجم الاوسط الطبراني 1/67 , كنز العمال المتقي الهندي 12/147)
ولفاطمة مكانة عظيمة ومنزلة جليلة عند الله وعند رسوله (ص) , حتى ورد في ذلك العديد من الاحاديث.
ففي ( الخصائص ) للشيخ المفيد , عن المسور بن مخرمة , ان النبي (ص) قال ( فاطمة بضعة مني , من اغضبها اغضبني ) ( الطرائف ابن طاووس ص267 , شرح الاخبار القاضي النعمان 3/31 , السنن الكبرى النسائي 5/97, المعجم الكبير الطبراني 22/404 وغيرها كثير ) , وورد ايضا قوله (ص) ( يؤذيني ما يؤذيها ) ( بحار الانوار المجلسي 22/236 , الطرائف ابن طاووس ص 262 , صحيح مسلم النيسابوري 7/141 , مسند احمد بن حنبل 4/5 , سنن الترمذي 5/360 , تاريخ مدينة دمشق ابن عساكر 3/ 156), .
وورد ايضا قول رسول الله (ص) لها ( يافاطمة , ان الله عزوجل يغضب لغضبك , ويرضى لرضاك ) (بحار الانوار المجلسي 43/20 , وروي باختلاف يسير في البحار ايضا 43/53 , مجمع الزوائد الهيثمي 9/203 , الآحاد والمثاني الضحاك 5/ 363 , تاريخ مدينة دمشق ابن عساكر 3/156).
وهي سيدة النساء , فقد ورد في صحيح مسلم ومسند احمد , في حديث مسارة النبي (ص) فاطمة , انه قال لها ( الا ترضين ان تكوني سيدة نساء العالمين , أو سيدة نساء هذه الامة ) ( الطبقات الكبرى ابن سعد 2/27 و 8/27 , بحار الانوار 37/68.)
( وروي قوله (ص) ( سيدة نساء العالمين ) في عدة مصادر , منها ذخائر العقبى الطبري ص 43 فضائل سيدة النساء , عمر بن شاهين ( 385 هجرية) ص 25, تاريخ مدينة دمشق ابن عساكر 42/134)
( وروي قوله (ص) ( سيدة نساء هذه الامة ) في عدة مصادر منها الامالي الصدوق ص 692, شرح الاخبار النعمان 3/24 , الطرائف ابن طاووس ص 263 , سنن ابن ماجة القزويني 1/518)
وروى الصدوق في ( الامالي ) بسنده عن النبي (ص) انه قال في فاطمة ( وانها لسيدة نساء العالمين , فقيل يارسول الله أهي سيدة نساء عالمها؟ فقال (ص) ذاك لمريم بنت عمران و فأما ابنتي فاطمة , فهي سيدة نساء العالمين و من الاولين والاخرين) ( الامالي الصدوق ص 575 , وروي باختلاف يسير راجع بحار الانوار 14/206 , دلائل الامامة الطبري ص149 , شرح الاخبار القاضي النعمان 3/520 , روضة الواعظين الفتال النيسابوري ص 149)
وهذا مايؤيده قوله تعالى ( كنتم خير امة اخرجت للناس ) فقد ورد في ( الدر المنثور ) للسيوطي قال اخرج ابي حاتم عن ابي جعفر في قوله تعالى ( كنتم خير امة اخرجت للناس ) قال ( اهل بيت النبي (ص) ) ( الدر المنثور السيوطي 2/64 , وعنه تفسير الميزان السيد الطباطبائي 3/381) .
وكما ورد عن النبي (ص) ان سيدات النساء اربع , قال (ص) ( خير نساء العالمين اربع , مريم بنت عمران , واسية بنت مزاحم , وخديجة بنت خويلد , وفاطمة بنت محمد (ص) ( بحار الانوار 43/36 , كنز العمال المتقي الهندي 12/143 , تفسير ابن كثير 1/371 تاريخ مدينة دمشق ابن عساكر 70/111
عصمتها

[ناصر حيدر]

عصمتها
وفاطمة سلام الله عليها معصومة عصمة مطلقة كعصمة الائمة ويدل على ذلك قوله ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .
وقد تقدم وجه دلالة الاية على عصمتهم في باب عصمة الائمة , والمقصود باهل البيت في الاية هم النبي (ص) وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهما السلام حصرا, وفي ذلك روايات متواترة من الطرفين ( الروايات الواردة في تفسير اية التطهير تنص ان الاية نزلت في هؤلاء الخمسة , وتجد انها تستثني منها نساء النبي (ص) بل في بعضها ان النبي (ص) جذب الرداء من يد ام سلمة كما في رواية احمد وان النبي (ص9 فسرها بهؤلاء الخمسة , واحاديث الكساء من طرق السنة التي صححها ائمتهم كثيرة وصريحة فيما ذكرنا , فراجع على سبيل المثال مسند احمد 6/292 , صحيح مسلم 7/130 , سنن الترمذي 5/30, مستدرك الحاكم 2/416 , معجم الطبراني 55-54-3/53 , مصنف ابن ابي شيبة 527-7/501 وغيرها كثير جدا )
كما يدل على عصمتها ماتقدم ذكره من ان الله يغضب لغضبها ويرضى لرضاها , فان هذه الاحاديث وغيرها مما يدل على ان لفاطمة خصوصية وفضلا ومكانة عند الله وعصمة.
وحديث الثقلين يؤكد عصمتها ايضا , لانها من العترة الطاهرة ومن اهل البيت , والحديث نص في ان القران لم يفارقهم , وانهم لم يفارقوا القران في شيء ابدا .
علمها
والزهراء عالمة غير معلمة , علمها من ابيها (ص)
وفي خطبتها التي خطبتها عند وفاة ابيها (ص) وعند منع ابي بكر لها من استلام ارض فدك واخذها منها , تنبئ تلك الخطبة عن فصاحة متناهية و وبلاغة عالية , وعلم وافر , واحاطة تامة باحكام الله وكتابالله , مضافا الى مافيها من قوة الحجة والدليل القاطع والبرهان الساطع فيما القته على ابي بكر ومن معه من حجة لها ,مما هو من القران والسنة.
وقد اظهرت هذه الخطبة ظلامتها وما جرى عليها من حيف واذى, وانها رجعت مغاضبة للقوم ومتألمة منهم , والنبي (ص) يقول بصريح القول ويعلن اعلانا لالبس فيه ولامجال للتأويل ( فاطمة شعرة مني , فمن آذى شعرة مني فقد آذاني , ومن آذاني فقد آذى الله , ومن آذى الله لعنه الله ملء السماوات والارض) ( بحار الانوار المجلسي 43/54 , اللمعة البيضاء التبريزي الانصاري ص 133).
وفاتها
خرجت من الدنيا بعد ان كسر ضلعها , واسقط جنينها , وقد نبت المسمار في جنبها , واحرق عليها دارها.
هذا مالاقته هذه الصديقة الطاهرة بنت رسول الله (ص) من القوم , وهذا ماهو ثابت بنصوص كثيرة وعديدة من قبل الطرفين (انظر الغدير الشيخ الاميني ج 7 ص 77 وما بعدها فانه اورد بعض ماجرى على الزهراء موثقا بالمصادر) , بما لايقبل الشك والارتياب , ولايشك فيها الا من خالط قلبه الريب .
وبقيت غاضبة على القوم حتى خرجت من دار الدنيا بعد وفاة البيها (ص) بثلاثة اشهر (اختار العلامة المجلسي بحار الانوار 43/215 وهناك اقوال كثيرة في ذلك , فقيل انها مكثت بعده خمسا وتسعين يوما , وهو مختار المحدث القمي في منتهى الامال 1/267 , وقيل انها مكثت بعده خمسا وسبعين يوما , وقيل اربعين يوما كما اختاره ابن شهر آشوب في المناقب 3/132 , وقيل بعده بستة اشهر وهو مروي عن عائشة كما في المستدرك للحاكم النيسابوري 3/162 وقيل غير ذلك ), ودفنت ليلا سرا بعد ان اوصت بذلك , كما اوصت ان لايحضر جنازتها احدا منهم .(بحار الانوار 43/192).
وقيل دفنت بالبقيع (مناقب آل ابي طالب , ابن شهر آشوب 3/132) , والاشهر انها دفنت بالروضة النبوية (اختاره ابو جعفر الطوسي , راجع بحار الانوار 43/185 ح 17), وما ورد من قوله (ص) ( بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة )( بحار الانوار المجلسي 43/185 , مسند ابي يعلى 2/496 , تاريخ مدينة دمشق 22/177) اشارة الى قبر فاطمة .
هذه لمحة سريعة عن الزهراء تبين عقيدتنا فيها
الفصل السابع ( المعاد)

[ناصر حيدر]

الفصل السابع ( المعاد)
يعتقد الشيعة ان الله تعالى لابد ان يعيد الانسان بعد الموت وفناء الجسد الى الحياة من جديد , يبعثه بروحه وجسده الذي كان عليه في دار الدنيا خلقا جديدا , ليحاسب على اعماله التي سلفت منه في دار الدنيا , ويجزيه عليها , انخيرا فخير وان شرا فشر .
فمرحلة الحياة الدنيويةتنتهي لتبدأ مرحلة جديدة من الوجود.
وقد اشار القران الكريم الى هذا المعنى بقوله ( كل نفس ذائقةالموت ثم الينا ترجعون ).
وهذا الامر- اي المعاد - مما اتفقت عليه الاديان السماوية باجمعها , والاعتقاد بع عند المسلمين يعتبر من الضروريات الدينية والعقائد الاسلامية , ويعتبر منكره من الخارجين من الاسلام , وانه من الكافرين , وقد صرح يذلك القران الكريم , قال تعالى ( اليه مرجعكم جميعا , وعد الله حقا, انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط).
وقال سبحانه ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم )
وقال تعالى ( وقالوا أاذا كنا عظاما ورفاتا أنا لمبعوثون خلقا جديدا , قل كونوا حجارة أو حديدا , أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة).
وغير ذلك من الايات القرانية التي تؤكد بشكل قاطع جازم العودة بعد الموت الى الحياة للحساب والجزاء.
وهذا امر مفروغ منه لدى المسلمين, فان من يعتقد بالله سبخانه وتعالى ربا , ويعتقد بالنبي محمد (ص) رسولا, ويعتقد بالاسلام دينا جاء به النبي الاكرم و ويصدق بكل ماجاء به واخبر به من عند الله , لابد ان يؤمن بما اخبر به بالنسبة للمعاد والبعث والحشر والثواب والعقاب.
المعاد من مقتضيات العدل
ويدل على ذلك - اي ضرورة المعاد - ان العدل الالهي يقتضي المعاد وعودة الاجساد الى الحياة للحساب,فليس من العدل ان يترك الله سبحانه عباده بلا حساب على اعمالهم وافعالهم التي امرهم بها , أو على اعمالهم وافعالهم التي نهاهم عنها , والتي قاموا بها واجترحوها في احوالهم المختلفة , ولايجازي المحسن على احسانه , والمسيء على اساءته.
وكذلك ليس من العدل مساواة المحسن والمسيء في الجزاء , اذا لم يكن معاد ولم يكن حساب , والا لانتفت الاهداف القيمة من الخلق والايجاد , وضاعت الحكمة من ذلك.
والحكمة البالغة في هذا الخلق والايجاد تتجلى في عالم الاخرة وما بعد الموت, كما هو واضح واكيد في عالم الدنيا , اذ ليس من المعقول ان تنتهي الحكمة والغاية والاهداف كلها بموت الانسان , ولايمكن ان تضيع جهود الانسان وآماله بالموت.
فالذي يعمل الخير والاحسان ويتفانى في سبيل الخير والصلاح ويبذل جهوده وسخر امكانياته ليل نهار في سبيل ذلك, وتنتهي هذه كلها بالموت ولا شيء له ولا ثواب, وكذلك من يدمر البشرية بالفساد والسوء وكل اعمال الشر , وينتهي امره بالموت ولاعقاب ولاشيء عليه , امر غير مقبول وغير معقول ان يصدر من اله حكيم عادل قادر وهو الله سبحانه.
فهذا الوجود لابد ان يتكامل مع الغايات السامية الرفيعة , ولن يكون ذلك الا بالمعاد والحساب على الاعمال , لتكمل صورة الحكمة الالهية , وهذا اولا ..
وثانيا ان الاثار الجليلة من القران الكريم والاخبار الشريفة الواردة عن اهل بيت العصمة تؤكد هذه الحقيقة
( أما الايات ) فقوله تعالى ( أم حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون * وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لايظلمون )
وقوله تعالى ( يوم تجد كل نفس ماعملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا)
( واما الاخبار الشريفة ) فقد قال رسول الله(ص) ( يابني عبد المطلب ان الرائد لايكذب اهله , والذي بعثني بالحق لتموتن كما تنامون , لتبعثن كما تستيقظون , وما بعد الموت دار الا جنة او نار , وخلق جميع الخلق وبعثهم على الله عزوجل كخلق نفس واحدة وبعثها, قال تعالى ( ماخلقكم ولابعثكم الا كنفس واحدة) )( بحار الانوار المجلسي 7/47)
وقال الباقر ( كان فيما وعظ لقمان ابنه ان قال يابني ان تك في شك من الموت فارفع عن نفسك النوم , ولن تستطيع ذلك , وان كنت في شك من البعث , فارفع عن نفسك الانتباه , ولن تستطيع ذلك , فانك اذا فكرت في هذا علمت انك بيد غيرك , وانما النوم بمنزلة الموت , وانما اليقظة بعد النوم بمنزلة البعث بعد الموت )( بحار الانوار المجلسي 7/42 ح13)
وعن النبي (ص) ( ماخلقتم للفناء يل خلقتم للبقاء , وانما تنتقلون من دار الى دار )(بحار الانوار المجلسي 6/249ح 87)
وقال الامام علي ( ايها الناس انا خلفنا واياكم للبقاء لا للفناء , ولكنكم من دار ( الى دار ) تنتقلون فتزودوا لما انتم صائرون اليه وخالدون فيه ) ( بحار الانوار المجلسي 68/265 ح6 , الارشاد المفيد 1/238, الامالي الطوسي ص 216)
ان رحلة الوجود لن تنتهي بالموت , والموت ليس عدما وفناء , وانما هو تبدل صورة , لان الانسان لما خلق من تراب - وهذا اصله - يعود الى التراب ثم يخرج من التراب , وهذا مانصت عليه الاية الكريمة ( منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى ).
وقال امير المؤمنين ( حتى اذا تصرمت الامور , وتقضت الدهور , وازف النشور , اخرجهم من ضرائح القبور , واوكار الطيور , واوجرة السباع , ومطارح المهالك , سراعا الى امره , مهطعين الى معاده ) ( بحار الانوار 7/112 , شرح نهج البلاغة ابن ابي الحديد 6/249, تصنيف نهج البلاغة ص 254)
وما اكثر ماورد في المعاد من الايات والاخبار والاقوال التي تؤكد ضرورته ولزومه للانسان بعد الموت , تمشيا مع الحكمة الالهية والعدل الالهي المناسب والملائم للخلق والايجاد والتكليف , فالمعاد لابد منه وهو امر ثابت عقلا ونقلا , والفطرة تؤكده وكفى بذلك دليلا على ثبوت هذا الاصل , الذي هو الاصل الخامس من اصول الدين
المعاد الجسماني

[ناصر حيدر]

المعاد الجسماني
المعاد الذي تحدثنا عنه واكدنا ضرورته عقلا ونقلا في حياة وكيان الانسان , انما هو المعاد الجسماني , اي ان الله سبحانه وتعالى يعيد كل جسم كما كان عليه في دار الدنيا بروحه وجسده وصورته , وهذا من ضروريات الدين الاسلامي , وتدل عليه الايات الكريمة
قال تعالى ( أولم ير الانسان أنا خلقناه من نطفة فأذا هو خصيم مبين * وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم ).
وقال تعالى ( ويقول الانسان أأذا مامت لسوف اخرج حيا * أولا يذكر الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا )
وقال تعالى ( أيحسب الانسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على ان نسوي بنانه).
وقال تعالى ( كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ).
وقال تعالى ( حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون * وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء)
قصص تؤكد المعاد الجسماني
وقد اشار القران الى عدة قصص تؤكد هذا الواقع
منها قصة عزير
قال تعالى ( أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم , قال بل لبثت مائة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه , وانظر الى حمارك ولنجعلك آية للناس , وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم ان الله على كل شيء قدير )
ومنها قصة الزنديق
وورد عن هشام بن الحكم ان الزنديق قال للامام الصادق ( انى للروح بالبعث, والبدن قد بلي , والاعضاء قد تفرقت , فعضو في بلدة تأكلها سباعها , وعضو بأخرى تمزقه هوامها , وعضو قد صار ترابابني به مع الطين حائط؟ قال ان الذي أنشأه من غير شيء وصوره على غير مثال كان سبق اليه , قادر ان يعيده كما بدأه ) ( بحار الانوار المجلسي 7/37 ح 5 ).
ومنه قصة ابراهيم
في حديث عن ابي عبد الله ( أن ابراهيم نظر الى جيفة على ساحل البحر تأكلها سباع البر وسباع البحر , ثم يثب السباع بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضا , فتعجب ابراهيم فقال ( واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى ) فقال الله له ( أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن اليك ثم أجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ).
فأخذ ابراهيم صلوات الله عليه الطاووس والديك والحمام والغراب , قال الله عزوجل ( فصرهن اليك ) اي قطعهن ثم اخلط لحماتهن ( لحمهن ) وفرقها على (كل) عشرة جبال , ثم خذ مناقيرهن , وادعهن ياتينك سعيا .
ففعل ابراهيم ذلك , وفرقهن على عشرة جبال , ثم دعاهن فقال اجيبيني بإذن الله تعالى , فكانت يجتمع ويتألف لحم كل واحد وعظمه الى رأسه , وطارت الى ابراهيم , فعند ذلك قال ابراهيم , ان الله عزيز حكيم )( بحار الانوار المجلسي 7/36)
هذه كلها تأكيدات على ان هذه الاجساد ستعود الى الحياة يقدرة الله تعالى كما خلقها اول مرة , فما دام الانسان يدور في عالم الامكان , ويخضع في كل خصوصياته وشؤونه للقدرةالالهية البالغة التي تتحكم فيه وفي هذا الوجود , وما دام غير قادر على ان يدرك سر الامور الغيبية التي منها المعاد , ولكنه يدرك تماما ان القدرة الالهية ليست لها حدود ولايمكن ان يتطرق اليها الشك,فليترك الامر كله لله , وهكذا يعود الانسان بعد الموت ليجد عمله حاضرا ليحاسب عليه ويثاب عليه أو يعاقب ان خيرا فخير , وان شرا فشر .
انكار المعاد ضلال
ولذلك كان من ينكر المعاد الجسماني عندنا خارج الاسلام , لانه ينكر قدرة الله ويشكك في ان الله قادر على اعادة الاجسام الىما كانت عليه من قبل أ/ لا , وهذا عين الكفر والضلال , أعاذنا الله من مزالق الاقدام .
واعتقد ان ماذكرناه فيه الكفاية للاستدلال علىالمعاد وعلى عودة الاجساد بارواحها , وعلى عدم لحوق هذه الارواح باجساد اخرى , وانما هي خالدة وباقية في عوالمها , ولكل جسد روح , ولكل نفس جسد , هكذا خلق الله الخلق وكونه .
عوالم مابعد الموت

[ناصر حيدر]

عوالم مابعد الموت
عالم مابعد الموت غيبي, ومن الصعب جدا ان يكون للعقل فيه مجال, لقصوره عن ادراك الغيبيات, ولذلك لاطريق لنا الى هذه العوالم الا ماتحدث به القران الكريم وورود عن النبي واهل البيت , وما ذكره القران في هذا الشأن وتحدث به النبي واهل البيت قطعي , لان القران كلام الله , والنبي (ص) واهل البيت مصدقون في كل مايخبرون به لعصمتهم.
عوالم القبر
هناك عوالم تبدأ من حين رحلة الموت , ويواجهها الانسان تباعا ويعيشها بمفرده من دون ان يكون معه احد , لا من اهله ولا من اولاده ولا من اصدقائه ولا الاخلاء والاحباء, ينفرد بعمله, ويسأل عن هذا العمل الذي هو الاساس في حياته الدنيا والاخرة, فما يواجهه الانسان في القبر امور
1- عودة الحياة للميت
وهذا من الامور الثابتة والاكيدة عند المسلمين , للمحاسبة على اعماله , وقد تحدث القران عن هذه العودة , قال تعالى ( قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل)
فقد ثبت بنص القران ان للانسان حياتين ومماتين قبل يوم القيامة , ان الحياة الاولى في الدنيا , والحياة الثانية في القبر, والموتة الاولى في الدنيا , والموتة الثانية في البرزخ.
فالثابت يقينا وعلى كل الاقوال أنه لابد من حياة في القبر يحياها المرء بعد نزوله فيه , هي حياة البرزخ.
يقول امير المؤمنين للتأكيد على العودة الى الحياة في القبر ( حتى اذا انصرف المشيع ورجع المستفجع , اقعد في حفرته نجيا, لبهتة السؤال , وعثرة الامتحان )( خطب نهج البلاغة محمد عبده 1/145 شرح نهج البلاغة ابن ابي الحديد 6/270 في خطبة له في صفة خلق الانسان بحار الانوار 6/243 ح 69)
2- سؤال منكر ونكير
ومن الامور التي يواجهها الميت في القبر, سؤال الملكين المسمين بمنكر ونكير , والسؤال يكون بعد عودة الحياة اليه , ويكون السؤال عن دين الانسان , وعقيدته وايمانه , وعن نبيه وامامه , وعن القران , وقد يسأل عن بعض الاعمال الاخرى.
يقول الامام زين العابدين في هذا المقام ( وكأن قد اوفيت اجلك , وقبض الملك روحك, وصرت الى منزل وحيدا , فرد اليك فيه روحك , واقتحم عليك فيه ملكاك منكر ونكير لمسائلتك , وشديد امتحانك , ألا وان أول ما يسألانك عن ربك الذي كنت تعبده وعن نبيك الذي ارسل اليك, وعن دينك الذي تدين به , وعن كتابك الذي كنت تتلوه , وعن امامك الذي كنت تتولاه , ثم عن عمرك فيما افنيته , ومالك من اين اكتسبته وفيما اتلفته , فخذ حذرك وانظر لنفسك , وأعد الجواب قبل الامتحان , والمسألة قبل الاختبار )( بحار الانوار المجلسي 6/223 ح 24).
فالسؤال لابد منه في القبر , والحساب لابد من ان يجري ويكون لمن محض الايمان , ومن محض الكفر محضا , واما غيرهما فقد يلهى عنه , وان القبر بعد ذلك اما روضة من رياض الجنة اذا جاء الجواب بالحق والصواب , واما حفرة من حفر النار اذا جاء الجواب على خلاف الحق
3- عذاب القبر

[ناصر حيدر]

3-عذاب القبر
وعذاب القبر ثابت ايضا لمن محض الكفر محضا , واكد هذا المعنى القران الكريم بقوله تعالى ( النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب )وورد في الحديث عن البراء بن عازب قال ( خرجنا مع رسول الله (ص) على جنازة رجل من الانصار , فانتهينا الى القبر ولم يلحد بعد , قال فقعدنا حول النبي (ص) فجعل ينظر الى السماء , وينظر الى الارض وجعل يرفع بصره ويخفضه ثلاثا , ثم قال اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ) ( المستدرك الحاكم 1/37 وروي عن البراء ايضا بالفاظ مختلفة , انظر مسند احمد 4/287 , سنن ابي داوود , السجستاني 2/254 , وغيرهما )
وقيل اكثر مايكون عذاب القبر من سوء الخلق ( فقد روي ان سعد بن معاذ على جلالته اصابته ضمة القبر , وحين سئل النبي (ص) عن ذلك قال انه كان في خلقه مع اهله سوءا , انظر بحار الانوار 8/220 ح 14 ), ومن النميمة , ومن الغيبة , ومن الاستخفاف بالبول ( بحار الانوار المجلسي 6/245 ح 72)
4- ضغطة القبر
والميت يضغط في القبر ضغطة قوية , يقول امير المؤمنين ( وقبل بلوغ الغاية ما تعلمون , من ضيق الارماس , وشدة الابلاس , وهول المطلع , وروعات الفزع , واختلاف الاضلاع ) ( خطب نهج البلاغة الشيخ محمد عبده 2/130 , بحار الانوار المجلسي 6/244 ح 70 , الارماس القبور , الايلاس حزن في خذلان ويأس).
واختلاف الاضلاع , كناية عن ضغطة القبر , اذ يحصل بسببها تداخل الاضلاع واختلافها .
هذا وقد دلت على هذه النقطة اخبار كثيرة وعديدة .
فقد روي ان النبي (ص) - لما توفيت فاطمة بنت اسد - نزل في قبرها , وفرش قبرها بثوبه , ليأمن على فاطمة من ضغطة القبر. ( كنز العمال المتقي الهندي 12/147 , المعجم الكبير الطبراني 24/352 , سبل الهدى والرشاد الشامي 11/287).
وقال ابو بصير سمعت ابا عبد الله يقول ( ان رقية بنت رسول الله (ص) لما ماتت , قام رسول الله (ص) على قبرها , فرفع يده تلقاء السماء ودمعت عيناه , فقالوا يارسول الله انا قد رايناك رفعت راسك الى السماء , ودمعت عيناك ؟ فقال اني سألت ربي ان يهب لي رقية من ضمة القبر ).
وفي حديث قال سمعت ابا عبد الله يقول ( خاطب رسول الله (ص) قبر سعد , فمسحه بيده واختلج بين كتفيه , فقيل له يارسول الله , رايناك خاطبت واختلج بين كتفيك , وقلت سعد يفعل به هذا ! فقال انه ليس من مؤمن الا وله ضمة ) ( كتاب الزهد , الحسين بن سعيد الكوفي , ص 88 ح 234 و ح 235, وعنه بحار الانوار المجلسي 6/127 ح 10 و ص 221 ح 19 ).
وقال رسول الله (ص) ( ضغطة القبر للمؤمن كفارة لما كان منه في تضييع النعم ) ( امالي الصدوق ص 632 ح2 , المجلس 80 , وعنه بحار الانوار 6/221 ح 18 ).
وهذه الامور متسالم عليها بيم المسلمين عامة , ولا ينكرها احد منهم , ولا حاجة للاطالة فيما يتعلق بها , اذ يكفي الاعتقاد الاجمالي.
البرزخ

[ناصر حيدر]

البرزخ
من عوالم مابعد الموت البرزخ
يؤمن الشيعة بعالم البرزخ , وهو العالم بين الدنيا والاخرة , ويكون البرزخ بعد الدفن بالقبر , وقد دلت الاية الكريمة عليه
قال تعالى ( حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون * لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون)
وقال تعالى (كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون)
فان ذكر الرجوع الى القيامة بين حياتين يشير الى عالم البرزخ قبل يوم القيامة.
وتوجد آيات اخرى تؤكد على عالم البرزخ .
أما الروايات فهي عديدة , وكلها تشير الى هذا العالم وما يكون فيه
فعن عمرو بن يزيد , قال ( قلت لابي عبد الله اني سمعتك وانت تقول , كل شيعتنا في الجنة على ما كان فيهم ! قال صدقت , كلهم والله في الجنة , قال قلت جعلت فداك , ان الذنوب كثيرة كبار؟ قال أما في القيامة فكلكم في الجنة بشفاعة النبي المطاع أو وصي النبي , ولكني والله اتخوف عليكم في البرزخ , قلت وما البرزخ ؟ قال القبر منذ حين موته الى يوم القيامة ) ( الكافي الكليني 3/243 ح 3, بحار الانوار المجلسي 6/267 ح 116)
ويقوا امير المؤمنين ( سلكوا في بطون البرزخ سبيلا , سلطت الارض عليهم فيه فأكلت من لحومهم ) ( شرح نهج البلاغة ابن ابي الحديد 11/150 , بحار الانوار 74/433, من كلام له بعد تلاوة سورة الكوثر)
فعالم البرزخ عالم خاص يبدأ بما بعد الموت , لان الميت قد لايكون له قبر ومع ذلك يكون له برزخ , وهذا امر ثابت بين المسلمين.
وهو عالم يتعلق بالارواح كما يستفاد من بعض الروايات , وفيه عالم الثواب والعقاب, حيث تنتقل ارواح المؤمنين الى جنات يتنعمون فيها , وهناك ارواح تعذب حيث تنتقل الى اماكن العذاب , وليس من الضروري ان نعرف كيفية النعيم والعذاب في هذا العالم وان كانت هناك اخبار تذكر شيئا عنه, فقد روي انه سئل الصادق عمن مات في هذه الدار أين تكون روحه؟ فقال (من مات وهو ماحض للايمان محضا أو ماحض للكفر محضا نقلت روحه من هيكله الى مثله في الصورة , وجوزي باعماله الى يوم القيامة, فاذا بعث الله من في القبور انشأ جسمه ورد روحه الى جسده وحشره ليوفيه اعماله) ( بحار الانوار المجلسي 6/253)
أما الانبياء والاوصياء فيظهر ان لهم عالما خاصا وحياة خاصة ,فأجسادهم وارواحهم تنقل الى المكان الذي يتنعمون فيه .
وقد ورد عن النبي (ص) انه قال ( من صلى علي عند قبري سمعته, ومن صلى علي من بعيد بلغته) وانه (ص) قال ( من صلى علي مرة صليت عليه عشرا , ومن صلى علي عشرا صليت عليه مائة, فليكثر امرؤ منكم الصلاة علي أو فليقل ) ( بحار الانوار المجلسي 6/254)
ولاشك ولاريب انه لو لم تكن له حياة , فكيف يسمع وكيف يرد الجواب , وقد قال هو (ص) ((سمعته)) (( بلغته )) وهذا دليل انه (ص) حي عند الله تعالى,وهكذا حال الائمة وقد قال تعالى ( ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون )
فالحياة للانبياء والاوصياء والشهداء حياة خاصة , جعلها الله سبحانه لهم, واما غيرهم من البشر , فالمؤكد من الاخبار ثبوت عالم البرزخ لهم.
وقد ثبت ان النبي (ص) وقف على قليب بدر , وقد القي فيه قتلى المشركين وخاطبهم قائلا ( لقد كنتم جيران سوء لرسول الله , اخرجتموه من منزله وطردتموه, ثم اجتمعتم عليه فحاربتموه , فقد وجدت ماوعدني ربي حقا , فقال له عمر يارسول الله ما خطابك لهام قد صديت - اي ماتت _ ! فقال له (ص) مه يا ابن الخطاب , فو الله ماانت باسمع منهم, وما بينهم وبين ان تأخذهم الملائكة بمقامع الحديد , الا ان اعرض بوجهي هكذا عنهم ) ( بحار الانوار المجلسي 6/254 المقامع جمع مفمعة وهي خشبة او حديدة يضرب بها الانسان ليذل)
وهكذا فعل امير المومنين بقتلى البصرة يوم الجمل مع الذين خرجوا لقتاله , فقد أقعد كعب بن سورة - وكان قاضيا على البصرة, وقد خرج لقتال علي يوم الجمل باهله وولده وقد علق القران في عنقه يقاتل امير المؤمنين فقتلوا باجمعهم -, فوقف عليه امير المؤمنين وهو صريع بين القتلى فقال ( أجلسوا كعب بن سورة , فأجلس بين نفسين , فقال ياكعب بن سورة, قد وجدت ماوعدني ربي حقا , فهل وجدت ماوعدك ربك حقا ؟ ثم قال اضجعوا كعبا , وسار قليلا فمر بطلحة بن عبد الله صريعا , فقال اجلسوا طلحة , فأجلسوه , فقال ياطلحة قد وجدت ماوعدني ربي حقا فهل وجدت ماوعدك ربك حقا ؟ ثم قال اضجعوا طلحة , فقال له رجل من اصحابه يا امير المؤمنين ماكلامك لقتيلين لايسمعان منك ؟ فقال يارجل فوالله لقد سمعا كلامي كما سمع اهل القليب كلام رسول الله (ص) )( بحار الانوار المجلسي 6/255)
ان الامر في هذه القضايا التي ذكرنا , ما كان لنا ان نؤمن بها الايمان القطعي لولا اخبار الله سبحانه وتعالى بها في كتابه المجيد , ولايمكن ان يخبرنا القران عن وهم وخيال , وانما يخبرنا عن حقائق ثابتة في عالم الانسان والوجود , وكذلك اخبار النبي (ص) , فالنبي (ص) معصوم مصدق في كل مايخبر به لانه لاينطق عن الهوى , ان هو الا وحي يوحى
النفخ في الصور

[ناصر حيدر]

النفخ في الصور
قال تعالى ( ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون ) وقال سبحانه ( ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون)
وهذا يكون بعد فناء كل شيء في هذا الوجود فناء كاملا , لايبقى شيء على طبيعته - كما يستفاد ذلك مما ورد في القران الكريم - وقدرة الله تعالى هي المتحكمة والفاعلة في كل شيء.
قال تعالى ( يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار )
وقال تعالى ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين)
وقال تعالى ( اذا السماء انفطرت* واذا الكواكب انتشرت*واذا البحار فجرت* واذا القبور بعثرت )
ويقول امير المؤمنين في نهج البلاغة ( هو المفني لها بعد وجودها, حتى يصير موجودها كمفقودها, وليس فناء الدنيا بعد ابتداعها, بأعجب من انشائها واختراعها)
ويقول ( ثم هو يفنيها بعد تكوينها , لا لسأم عليه في تصريفها وتدبيرها, ولا لراحة واصلة اليه, ولا لثقل شيء منها عليه , لايمله طول بقائها فيدعوه الى سرعة افنائها, ولكنه سبحانه دبرها بلطفه, وامسكها بأمره, وأتقنها بقدرته , ثم يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه اليها, ولا استعانة بشيء منها عليها) (شرح نهج البلاغة ابن ابي الحديد 125 -2/124 تصنيف نهج البلاغة ص 148)
الحشر
تحدث القران عن الحشر , فقال تعالى ( اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط)
وقال ( وان ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم )
وقال ( وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا ) وغيرها من الايات
الميزان
نص القران على ميزان الاعمال
قال تعالى ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة أتينا بها وكفى بنا حاسبين)
وقال تعالى ( فأما من ثقلت موازينه* فهو في عيشة راضية* وأما من خفت موازينه* فأمه هاوية)
وقال تعالى ( والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون* ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون)
ماهو الميزان ؟
فأصل الميزان لاكلام فيه ابدا , وانما الكلام في ان الميزان هل هو مادي , اي ميزان له كفتان توزن فيه الاعمال , أم انه ميزان غير مادي بل شيء آخر؟
الظاهر من الاخبار أنه ليس ماديا , والمستفاد منها ان الميزان هو العدل بين الاعمال بحيث يرجح هذا العمل على غيره.
روي هشام بن الحكم أنه الزنديق سأل الامام أبا عبد الله فقال ( أو ليس توزن الاعمال ؟ فقال لا , ان الاعمال ليست بأجسام , وانما هي صفة ماعملوا , وانما يحتاج وزن الشيء من جهل عدد الاشياء ولا يعرف ثقلها وخفتها , وان الله لايخفى عليه شيء.
قال فما معنى الميزان ؟ قال العدل , قال فما معناه في كتابه ( فمن ثقلت موازينه) قال فمن رجح عمله )( بحار الانوار المجلسي 249-7/248 ح3)
وقال الشيخ المفيد ( والموازين هي التعديل بين الاعمال والجزاء عليها , ووضع كل جزاء موضعه, وايصال كل ذي حق الى حقه (.....) والمراد بذلك ان ما ثقل منها هو ماكثر واستحق عليه عظيم الثواب , وما خفت منها ما قل قدره ولم يستحق عليه جزيل الثواب ) ( تصحيح اعتقادات الامامية الشيخ المفيد ص 114)
ويؤيده ماورد عن رسول الله (ص) قال ( ما يوضع في ميزان امرئ يوم القيامة أفضل من حسن الخلق ) ( بحار الانوار المجلسي 7/249 ح 7 )
ومهما يكن من امر فليس من الضروري ان نعرف حقيقة الميزان ولا كيفية الوزن , فأن الاعتقاد بأصل الميزان كاف
تطاير الكتب