اللهم صل على محمد
وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم
لا ريب في أنّ القرآن الكريم هو أوّل مصادر التشريع الإسلامي، وأهم مصادر الثقافة الإسلامية، التي تعطي للأمّة الإسلامية وللرسالة الإلهية هويّتها الخاصّة، وتسير بالأُمة إلى حيث الكمال الإنساني المنشود.
وقد اعتنى الإمام الباقر () كسائر الأئمّة من أهل البيت () بالقرآن الكريم تلاوةً وحفظاً وتفسيراً، وصيانةً له عن أيدي العابثين وانتحال المبطلين، فكانت محاضراته التفسيرية للقرآن الكريم تشكّل حقلاً خصباً لنشاطه المعرفي وجهاده العلمي، وهو يرسم للأُمة المسلمة معالم هويتها الخاصّة.
ومن هنا خصّص الإمام () للتفسير وقتاً من أوقاته، وتناول فيه جميع شؤونه، وقد أخذ عنه علماء التفسير ـ على اختلاف آرائهم وميولهم ـ الشيء الكثير، فكان من ألمع المفسّرين للقرآن الكريم في دنيا الإسلام.
وقد نهج الإمام الباقر () في تفسير القرآن الكريم منهجاً علميّاً خاصّاً متّسقاً مع أهداف الرسالة وأُصولها، ونعى على أهل الرأي والاستحسان وأهل التأويل والظنون، فكان ممّا اعترض به على قتادة أن قال له: (بلغني أنّك تفسّر القرآن !).
فقال له: نعم.
فأنكر عليه الإمام () قائلاً: (يا قتادة إن كنت قد فسّرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت، وإن كنت قد فسّرته من الرجال فقد هلكت وأهلكت، يا قتادة ويحك إنّما يعرف القرآن من خوطب به).
وقد قصر الإمام () معرفة الكتاب العزيز على أهل البيت ()، فهم الذين يعرفون المحكم من المتشابه، والناسخ من المنسوخ، وليس عند غيرهم هذا العلم.
فقد ورد عنهم (): (أنّه ليس شيء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن، الآية يكون أوّلها في شيء، وآخرها في شيء، وهو كلام متّصل ينصرف إلى وجوه).
أمّا الأخذ بظواهر الكتاب فلا يعد من التفسير بالرأي المنهيّ عنه.
وألّف الإمام الباقر () كتاباً في تفسير القرآن الكريم نص عليه ابن النديم في (الفهرست) عند عرضه للكتب المؤلّفة في تفسير القرآن الكريم حيث قال: كتاب الباقر محمّد بن علي بن الحسين رواه عنه أبو الجارود زياد بن المنذر رئيس الجارودية.
وقال السيد حسن الصدر: وقد رواه عنه أيّام استقامته جماعة من ثقاة الشيعة منهم أبو بصير يحيى بن القاسم الأسدي، وقد أخرجه علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي في تفسيره من طريق أبي بصير (تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام: 327).
نماذج من تفسيره:
1ـ فسّر الإمام الباقر () الهداية في قوله تعالى: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى) (طه: 82) بالولاية لأئمّة أهل البيت حين قال: (فو الله لو أنّ رجلاً عبد الله عمره ما بين الركن والمقام، ولم يجيء بولايتنا إلاّ أكبّه الله في النار على وجهه).
2ـ وعن قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) (المائدة: 67)، قال (): (إنّ الله أوحى إلى نبيّه أن يستخلف علياً فكان يخاف أن يشق ذلك على جماعة من أصحابه، فأنزل الله تعالى هذه الآية تشجيعاً له على القيام بما أمره الله بأدائه).
3ـ وفي قوله تعالى: (تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ) (القدر: 4)، قال (): (تنزّل الملائكة والكتبة إلى سماء الدنيا، فيكتبون ما يكون في السنة من أمور ما يصيب العباد، والأمر عنده موقوف له فيه على المشيئة، فيقدّم ما يشاء، ويؤخّر ما يشاء، ويثبت، وعنده أم الكتاب).
4ـ وفي قوله تعالى: (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ) (الشعراء: 94)، قال الإمام (): (إنّها نزلت في قوم وصفوا عدلاً بألسنتهم ثمّ خالفوه إلى غيره).
روى محمّد بن مسلم قال: قلت للإمام أبي جعفر: إنّ من عندنا يزعمون أنّ المعنيين بالآية هم اليهود والنصارى، قال: (إذاً يدعونكم إلى دينهم !)، ثمّ أشار () إلى صدره فقال: (نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون).
روى جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر () أنّه قال: (لمّا نزلت هذه الآية، قال المسلمون: يا رسول الله ألست إمام الناس كلّهم أجمعين ؟ فقال (): أنا رسول الله إلى الناس أجمعين، ولكن سيكون من بعدي أئمّة على الناس من أهل بيتي يقومون في الناس فيُكَذّبون، ويظلمهم أئمّة الكفر والضلال وأشياعهم، فمن والاهم واتّبعهم، وصدّقهم فهو منّي ومعي وسيلقاني، ألا ومن ظلمهم وكذّبهم فليس منّي، ولا معي، وأنا منه بريء).
7ـ وسئُل الإمام الباقر () عن قوله تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) (فاطر: 32)، فقال (): (السابق بالخيرات الإمام، والمقتصد العارف للإمام، والظالم لنفسه الذي لا يعرف الإمام).
8ـ وعن المتوسّمين في قوله تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ) (الحجر: 75)، قال (): (قال أمير المؤمنين (): كان رسول الله () المتوسّم، وأنا من بعده والأئمّة من ذرّيتي المتوسّمون).
9ـ وفي قوله تعالى: (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا) (الجن: 16)، قال (): (يعني لو استقاموا على ولاية علي بن أبي طالب أمير المؤمنين () والأوصياء من ولده، وقبلوا طاعتهم في أمرهم ونهيهم لأسقيناهم ماءاً غدقاً، يعني أشربنا قلوبهم الإيمان، والطريقة: هي الإيمان بولاية علي والأوصياء).
10ـ وفي ما يرتبط بقوله تعالى: (قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ) (الرعد: 43)، سأل بريد بن معاوية الإمام () عن المعنيين بقوله تعالى: (وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ) ؟ فقال (): (إيّانا عنى، وعليّ أوّلنا، وأفضلنا وخيرنا بعد النبي ()).
___________________
نهى الإمام الباقر عن الفتيا بغير علم
ما قاله الامام الباقر فْْي صفات العالم و مجالسة العلماء
تراث الامام الباقر (ع)
) كسائر الأئمّة من أهل البيت (
) بالقرآن الكريم تلاوةً وحفظاً وتفسيراً، وصيانةً له عن أيدي العابثين وانتحال المبطلين، فكانت محاضراته التفسيرية للقرآن الكريم تشكّل حقلاً خصباً لنشاطه المعرفي وجهاده العلمي، وهو يرسم للأُمة المسلمة معالم هويتها الخاصّة.
): أنا رسول الله إلى الناس أجمعين، ولكن سيكون من بعدي أئمّة على الناس من أهل بيتي يقومون في الناس فيُكَذّبون، ويظلمهم أئمّة الكفر والضلال وأشياعهم، فمن والاهم واتّبعهم، وصدّقهم فهو منّي ومعي وسيلقاني، ألا ومن ظلمهم وكذّبهم فليس منّي، ولا معي، وأنا منه بريء).
