[ياعلي مدد]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

عن الامام الصادق :

ليس منّا من لم يملك نفسه عند غضبه...
يا شيعة آل محمد اتقوا اللَّه ما استطعتم ولا حول ولا قوة إلا باللَّه.


1-أفة الغضب


أ في ظلال الحديث:

في هذا الحديث الصادقي المبارك ندا موجَّه إلى أتباع أهل البيت المتمسكين بخطهم وولايتهم يدعوهم ويحثهم إلى ملك النفس عند الغضب، والقدرة على السيطرة عليها وعدم الانصياع إلى القوة الغضبية والضياع في أوديتها الوعرة المهلكة التي لا توصل الإنسان إلى خير أبداً، بل تطفى‏ء نور عقله وتحول بينه وبين اصلاح نفسه، طالما بقيت نارها مشتعلة ولم يكن قادراً على إخمادها
يقول أمير المؤمنين :
«احترسوا من سورة الغضب وأعدوا له ما تجاهدونه به من الكظم والحلم».

وعنه : «إنكم إن أطعتم سورة الغضب أوردتكم نهاية العطب».

ومما ذكره الإمام الخميني رحمه الله في بحثه الأخلاقي موضحاً خطورة مطاوعة الغضب في إفراطه قوله: «إن الافراط في الغضب المبتلى به أكثر الناس، والذي عبر عنه في الحديث الشريف بالسفه يعتبر من ذمائم الأوصاف ورذائل الأخلاق التي توقع الإنسان في التهلكة، وربما تكون سبباً لشقائه في الدنيا والآخرة... ربما تنزع الاختيار من يد الإنسان، فيشرع في الطغيان وتوقعه في هتك النواميس المحترمة.. إن هذه القوة تفوق سائر القوى خطراً، لأنها قد تؤدي بسرعة البرق إلى تفكك الأسرة وقد تخرج الإنسان في دقيقة واحدة من الوجود كله ومن سعادة الدنيا والآخرة».

لذلك تجد التأكيد في الدعوة من المعصومين على ملك النفس عند الغضب كما سيأتي في الفقرة التالية.



ب أفضل الملك ملك الغضب:

جاء في كتاب أمير المؤمنين للأشتر لما ولاّه على مصر: «املك حميّة أنفك، وسورة حدّك، وسطوة يدك، وغرب لسانك، واحترس من كل ذلك بكف البادرة، وتأخير السطوة، حتى يسكن غضبك، فتملك الاختيار، ولن تحكم ذلك من نفسك حتى تكثر همومك بذكر المعاد إلى ربّك».


ومن الواضح أن العقلانية لا تجتمع مع طغيان الغضب، فكلما كانت أوداج الإنسان تتفجر غيظاً ووجهه يمتلى‏ء احمراراً وعيناه ترغبان في القفز من وجهه، ودقات قلبه تتصاعد في السرعة، ودمه يغلي في عروقه، ولسانه قد جفّ وشفتاه ترتجفان، وصوته يدوّي كصاعقة اللعنة النازلة على قوم كفروا بربهم، لا يمكن لنا أن نقول أن لعقله وجوداً في هذه الحالة التي لا يُحسد عليها، بل يكون العقل مغيّباً في نزهة عن ذلك الهيكل المشؤوم، ويوصف هذا الإنسان بأنه لا يملك الاختيار كما تقدم في كتاب الأمير للأشتر.

وفي الحديث: «من لم يملك غضبه لم يملك عقله».

وفي مقابله جاء عن أمير المؤمني
أن : «أعظم الناس سلطاناً على نفسه من قمع غضبه وآفات شهوته».



ج أسباب الغضب:

إن علاج الأمراض الأخلاقية يعتمد على إزالة أسبابها ولذلك من الأهمية بمكان أن نتعرف على أسباب الغضب في الغالب وهي كما ذكروا جملة أمور منها ما روي عن عيسى بن مريم لما سئل عن بدء الغضب: «الكبر والتجبّر ومحقرة الناس».

ومما عدّدوه في كتب الأخلاق: الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعيير، والمماراة والمضادة والغدر وشدّة الحرص على فضول المال والجاه وهي بأجمعها أخلاق مذمومة ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الأسباب فلا بد من إزالتها بأضدادها.

بينما يرى الإمام الخميني رحمه الله أن هذه الأسباب بأجمعها ومع كثرتها إذا ذكرناها من أولها إلى آخرها تعود إلى سببين أساسيين:

1 حب الذات:

ويتفرع عنه حب المال والجاه والنفوذ والتسلط، فمن كانت فيه هذه الأنواع من الحب، اهتم بهذه الأمور كثيراً، وكان لها في قلبه مكان رفيع. فإذا واجه بعض الصعوبات في واحدة منها، أو أحس أن هناك من ينافسه فيها، تنتابه حال من الغضب والهيجان دون سبب ظاهر، فلا يعود يملك نفسه، ويستولي عليه الطمع ويمسك بزمامه مع سائر الرذائل الناجمة عن حب الذات، وحاد بأعماله عن جادة الشريعة والعقل.

وأما إذا لم يكن شديد التعلق والاهتمام بهذه الأمور، فإن هدوء النفس والطمأنينة الحاصلة من ترك حب الجاه والمقام وتفرعاتها تمنع النفس من أن تخطو خطوات تخالف العدالة والرويّة.

إن الإنسان البسيط وغير المتكلف يتحمل المنغصات ولا تتقطع حبال صبره، فلا يستولي عليه الغضب المفرط في غير وقته. أما إذا اقتلع جذور حب الدنيا من قلبه اقتلاعاً، فإن جميع المفاسد تهجر قلبه وتحل محلها الفضائل الأخلاقية السامية.

2 الجهل والاشتباه في فهم الكمال:

فقد يظن الإنسان بسبب جهله وقلة معرفته أن الغضب وما يصدر عنه من سائر الأعمال القبيحة والرذائل السافلة كمالاً، فيحسب الغضب من الفضائل، ويراه بعض الجهّال فتوّة وشجاعة وجرأة فيتباهى ويطري على نفسه في أنه فعل كذا وكذا، ويحسب هذه الصفة الرذيلة المهلكة شجاعة! هذه الشجاعة التي تكون من أعظم صفات المؤمنين، وأشرف الصفات الحسنة.

فإذا تعلم الإنسان وعرف أن الغضب ليس شجاعة، عرف أنه نقص وليس كمالاً، وينبغي التخلص من هذا العيب والابتعاد عنه، لا التباهي به.



د دواء الغضب:

1 الصمت:

عن أمير المؤمني أن : «داووا الغضب بالصمت والشهوة بالعقل».

2 الجلوس أو القيام:

والمراد بذلك أن يغيّر وضعيته المقارنة للغضب إلى وضعية أخرى فإن كان قائماً جلس وإن كان جالساً قام وغير ذلك، ولو استطاع أن يغادر المكان الذي هيئت فيه أسباب الغضب فليخرج ويشغل نفسه بأمور مختلفة ومتفرقة ويرى الإمام الخميني رحمهم الله أن الخروج من مجلس الغضب هو الوظيفة الأولى فإن لم يمكنه كانت وظيفته البديلة تغيير الوضعية.

جاء عن الامام الباقر :
«أيما رجل غضب وهو قائم فليجلس، فإنه سيذهب عنه رجز الشيطان، وإن كان جالساً فليقم...».

3 التفكّر:

عن النبي صل الله عليه واله :
«... فإذا غضبت فاقعد وتفكّر في قدرة الربّ على العباد وحلمه عنهم، وإذا قيل لك: اتقِ اللَّه فانبذ غضبك وراجع حلمك».

4 الوضوء:

في الحديث:
«إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ».

5 مسّ الرحم:

في الحديث:
«وأيّما رجل غضب على ذي رحم فليدن منه فليمسّه فإن الرحم إذا مسّت سكنت».

6 قطع مادة الغضب:

يقول الإمام الخميني قدس سره : «والعلاج الأساسي لهذه القوة يكون بقطع مادتها وهي حبّ الدنيا فلو طهّر الإنسان نفسه من هذا الحب، لتساهل في الأمور الدنيوية، واحتفظ بطمأنينة النفس رغم فقدان الجاه والمال والمنصب والرئاسة وحصلت فيه حقيقة الحلم والصبر وطمأنينة النفس وزاد فيه استقرار النفس وثباتها، ولقطع هذه المادة التي هي أصل جميع المفاسد، وأحسن علاج لقطع هذه المادة هو التفكر في أحوال الماضين وفي القصص القرآنية والاعتبار بأحوال الأشخاص الذين تمتعوا بأنواع السلطنة والعظمة والمال والمنال، فاستفادوا منها لأيام محدودة وأخذوا معهم إلى القبر حسرة لا ينتهي أمدها، وشملهم وزر ما تمتعوا به ووباله، فهذا أحسن علاج للإنسان اليقظ».

والحمد لله رب العالمين


يتبع ......

[ياعلي مدد]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم



2
ليس منّا من استخفّ بصلاته



أ في ظلال الحديث:

إن الصلاة عمود الدين وخير موضوع وحصن من سطوات الشيطان وميزان الإيمان ورأس الإسلام، ومرضاة الرب ومنهاج الأنبياء، وسبب الرحمة وقرة عين النبي صل الله عليه واله وقربان كل تقي ومعراج المؤمن وغير ذلك مما جاء في الأخبار الشريفة.


فلما كانت بهذه الأهمية والمكانة كان من الواجب الحفاظ عليها وعدم تضييعها والتهاون والاستخفاف بشأنها وقد حذّر الإسلام تحذيراً شديداً من ذلك كما بيّن الحديث المتقدم وغيره، جاء عن الباقر : لا تتهاون بصلاتك فإن النبي صل الله عليه واله قال عند موته: ليس مني من استخف بصلاته
وزاد في حديث آخر: لا يرد عليّ الحوض لا واللَّه

ونجد أئمتنا صلوات اللَّه عليهم يؤكدون على قبح هذا الأمر، مع الأنفاس القدسية الأخيرة في أعمارهم الشريفة وما ذلك إلا لاعتباره آفة عظمى لا يمكن التغاضي عنها، بل الحث على التخلص منها هو من أولويات المهام الدينية وأكبرها.


يقول أبو بصير: دخلت على حميدة أعزّيها بأبي عبد اللَّه فبكت ثم قالت: يا أبا محمد لو شهدته حين حضره الموت وقد قبض إحدى عينيه ثم قال: ادعوا لي قرابتي ومن لطف لي، فلما اجتمعوا حوله قال : إن شفاعتنا لن تنال مستخفاً بالصلاة



ب صلاة غير مقبولة:

اتضح مما سبق أن الاتباع الحقيقيين لآل البيت هم المحافظون على صلواتهم وليسوا أولئك الذين يتهاونون بها ومن باب أولى ليسوا الذين يضيعون الصلاة والفرق بين الاستخفاف والتضييع أن الاستخفاف يتحقق بتأخير الصلاة عن أول وقتها من دون انشغال بحاجة أو ضرورة حياتية أو علمية أو غير ذلك بمعنى أنه لا يشغله شي‏ء عن المسارعة والمبادرة إلى أداء الصلاة في أول الوقت سوى أنه لا يعيرها أهمية ويؤخّرها بدون داعٍ شرعي أو عقلي إلى آخر الوقت لكن يصليها بعنوانها الأدائي لا القضائي وأما التضييع فيتحقق أن يؤخر الصلاة إلى أن يخرج وقتها الطبيعي دون أن يؤديها وهذا أعظم جرماً وأقبح وجهاً من الاستخفاف وإن كان كلاهما قبيحاً ومذموماً في الشرع المقدس.


وبعد أن عرفنا أن المستخف بصلاته يبوء بالحرمان من شفاعة الأئمة ويا لها من عاقبة وخيمة نضيف هنا ما روي عن مولانا الصادق من كون صلاته غير مقبولة وإنما تردّ إليه ولا ترفع يقول : واللَّه إنه ليأتي على الرجل خمسون سنة وما قبل اللَّه منه صلاة واحدة، فأي شي‏ء أشدّ من هذا؟ واللَّه إنكم لتعرفون من جيرانكم وأصحابكم من لو كان يصلي لبعضكم ما قبلها منه لاستخفافه بها، إن اللَّه لا يقبل إلا الحسن فكيف يقبل ما يستخف به؟



ج صلاة التكاسل:

ربما يستيقظ الإنسان لأداء فريضة الصبح استيقاظاً ظاهرياً وشكلياً ويؤديها غير عارف بما قرأ وكيف وأين وقد يشك فيما بعد أنه أدّاها أو لم يؤدها بحيث تختلط عليه الأيام والظروف والواقع لأنه صلى مع الغفلة والتثاقل وربما حالة نومه لكن نوم الباطن ويقظة الظاهر وبالإمكان أن نقول أن ذلك من آثار ال الغالب عليه الذي أفقده معرفة ما يقول، فأي صلاة هذه وهو واقف بين يدي الجبّار سبحانه وتعالى؟

يقول عزّ من قائل: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون.

وفي تفسيرها قال الباقر : لا تقم إلى الصلاة متكاسلاً ولا متناعساً ولا متثاقلاً فإنها من خلل النفاق وإن اللَّه نهى المؤمنين أن يقوموا إلى الصلاة وهم سكارى يعني من النوم.

وفي حديث آخر: سألته عن قول اللَّه »يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى.. قال : ... يعني سكر النوم، يقول: وبكم يمنعكم أن تعلموا ما تقولون في ركوعكم وسجودكم وتكبيركم، ليس كما يصف كثير من الناس يزعمون أن المؤمنين يسكرون من الشراب والمؤمن لا يشرب مسكراً ولا يسكر«. فإنه يعترض على تفسير الآية بالمسكر الخمري لأن اللَّه تعالى ابتدأها مخاطباً المؤمنين.

وفي حديث المعراج
يا أحمد عجبت من ثلاثة عبيد: عبد دخل في الصلاة وهو يعلم إلى من يرفع يديه وقدّام من هو، وهو ينعس.



د هكذا تقام الصلاة:

ينبغي لمن أراد أن تُرفع صلاته بالشكل اللائق أن يراعي عدة أمور منها:

1 الخشوع:

يقول النبي صل الله عليه واله : لا صلاة لمن لا يتخشّع في صلاته.

وعن أمير المؤمنين : »يا كميل! ليس الشأن أن تصلّي وتصوم وتتصدق، إنما الشأن أن تكون الصلاة فعلت بقلب نقيّ، وعمل عند اللَّه مرضيّ، وخشوع سويّ.

2 حضور القلب:

عنه : لا يقبل اللَّه صلاة عبد لا يحضر قلبه مع بدنه، والخشوع متوقف على الحضور.

3 التدبّر:

في الحديث: صلاة ركعتين بتدبر خير من قيام ليلة والقلب ساهٍ.

4 أول الوقت:

عن الصادق : فضل الوقت الأول على الأخير كفضل الآخرة على الدنيا.



هـ حق الصلاة:

في رسالة الحقوق للامام زين العابدين : وحق الصلاة أن تعلم أنها وفادة إلى اللَّه عزّ وجلّ، وإنك فيها قائم بين يدي اللَّه عزّ وجلّ، فإذا علمت ذلك قمت مقام الذليل الحقير الراغب الراهب، الراجي الخائف المستكين المتضرع، والمعظم لمن كان بين يديه بالسكون والوقار، وتقبل عليها بقلبك وتقيمها بحدودها وحقوقها.



و جزاء التهاون بالصلاة:

عن السيدة الزهراء أنَّها سألت أباها صل الله عليه واله
فقالت: يا أبتاه ما لمن تهاون بصلاته من الرجال والنساء؟

قال صل الله عليه واله:
يا فاطمة: من تهاون بصلاته من الرجال والنساء ابتلاه اللَّه بخمس عشرة خصلة، ست منها في دار الدُّنيا
وثلاث عند موته، وثلاث في قبره، وثلاث في القيامة إذا خرج من قبره.


فأما اللواتي تصيبه في دار الدُّنيا: فالأولى:
يرفع اللَّه البركة من عمره، ويرفع اللَّه البركة من رزقه، ويمحو اللَّه عزَّ وجلّ‏ سيماء الصالحين من وجهه، وكل عمل يعمله لا يؤجر عليه، ولا يرفع دعاؤه إلى السماء، والسادسة ليس له حظ في دعاء الصالحين.


وأما اللواتي تصيبه عند موته
فأولاهن: أنه يموت ذليلاً والثانية: يموت جائعاً، والثالثة: يموت عطشاناً، فلو سقي من أنهار الدُّنيا لم يرو عطشه.


وأما اللواتي تصيبه في قبره
فأولاهن: يوكل اللَّه به ملكاً يزعجه في قبره، والثانية: يضيِّق عليه قبره، والثالثة: تكون الظلمة في قبره.


وأما اللواتي تصيبه يوم القيامة إذا خرج من قبره
فأولاهن: أنه يوكل اللَّه به ملكاً يسحبه على وجهه والخلائق ينظرون إليه
والثانية: يحاسبُ حساباً شديداً
والثالثة: لا ينظر اللَّه إليه ولا يزكِّيه وله عذاب أليم.


والحمد لله رب العالمين


يتبع ......

[ياعلي مدد]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم


3
محاسبة النفس‏



عن أمير المؤمنين

ليس منا من لم يحاسب نفسه كل يوم فإن عمل خيراً استزاده وإن عمل شراً استغفر اللَّه.



أ في ظلال الحديث

يوضح لنا هذا الحديث الشريف أن من لا يحاسب نفسه لا يتصل اتصالاً صادقاً بالعترة الطاهرة، ضرورة أن المتصلين بهم والتابعين لهم والمتمسكين بولايتهم المباركة هم أهل المحاسبة والمراقبة الذين يحرصون في أن يكون غدهم أفضل من يومهم ويومهم أفضل من أمسهم، وتتطلع أنفسهم إلى مستقبل أخروي عامر بالباقيات الصالحات والنعيم المقيم، ولا يتسنى للإنسان التعرف على حقيقة حاله من جهة تقدمه وتأخره بحيث يكون أمسه أفضل من يومه ما لم يحاسب نفسه حساباً دقيقاً ويسألها مستعرضاً ما فعله في الأيام السالفة أو يقوم به في الحاضر.


وقد حثّ رسول اللَّه صل الله عليه واله على كون المحاسبة شديدة قائلاً: لا يكون العبد مؤمناً حتى يحاسب نفسه أشدّ من محاسبة الشريك شريكه والسيّد عبده.

وعن مولى المتقين السلام : حاسبوا أنفسكم بأعمالها وطالبوها بأداء المفروض عليها والأخذ من فنائها لبقائها
وتزوّدوا وتأهبّوا قبل أن تبعثوا.

وبالجملة من يستعرض الأخبار الشريفة في هذا الموضوع يجد الحث المتكرر على المحاسبة والتأكيد على كونها شديدة ودقيقة وتفصيلية وكذلك لزومها في كل يوم فلا يكفي أن تكون سنوية أو شهرية أو أسبوعية بل لا بد أن تكون يومية على الدوام.


يقول الصادق السلام : حق على كل مسلم يعرفنا أن يعرض عمله في كل يوم وليلة على نفسه، فيكون محاسب نفسه، فإن رأى حسنة استزاد منها وإن رأى سيئة استغفر منها لئلا يخزى يوم القيامة.

وفي حديث آخر: إذا أويت إلى فراشك فانظر ما سلكت في بطنك وما كسبت في يومك واذكر أنك ميت وأن لك معاداً.



ب كيفية المحاسبة
إن الناس يتقنون فنون المحاسبة المالية والقوانين المتبعة في هذا المجال ويقوم التجار وأصحاب المهن والصناعات بتوظيف محاسب مالي للوقوف على واقع الأمر في استعلام ما حققته شركاتهم ومصانعهم من أرباح أو تكبدته من خسائر وبعد ذلك يقرّرون المتابعة في النمط الذي كانوا عليه سابقاً أو العدول عنه حين اكتشاف ثغرات سبّبت تراجعاً في مستوى إنتاجهم، وربما لا تجد مشروعاً تجارياً في العالم إلا ويخضع لهذه العملية الحسابية وما ذلك إلا للمحافظة على رؤوس الأموال وتلافي النقصان والخسران المودي إلى انهيار هذه الشركة أو تلك، ويمكننا أن نعبّر عن تلك العملية أنها صمّام الأمان والصون وبها ضمانة الاستمرار.


والواقع أن هذا الأمر مطلوب وضروري، لكن ما هو ضروري أيضاً وأكثر أهمية منه ولا يتعارض معه هو المحاسبة الدينية التي تكون المحاسبة المالية محوراً من محاورها لا يصح إغفاله، وتكمن الأهمية في معنى الربح والخسارة فإذا كانا في المحاسبة المالية، لا يتعدى خطرهما عالم المال وتبعاته، بينما إذا كانا في المحاسبة الدينية يكون معنى الربح هو الجنة ومعنى الخسارة هو النار إن لم يبادر الخاسر إلى جبران خسارته بالتوبة النصوح والعمل الصالح. فكيف بهذا الإنسان تنام عيناه عن محاسبة نفسه ومعرفة حقيقة حاله وهو شديد الحساب في ماله الفاني لقاء الحصول على دراهم معدودة يتركها لغيره ويبقى الوزر على ظهره.

من هنا تعال معي نقف على باب أمير المؤمنين السلام باب مدينة العلم ونسأله عن كيفية محاسبة النفس

ليجيبنا قائلاً إذا أصبح ثم أمسى رجع إلى نفسه وقال: يا نفس إن هذا يوم مضى عليك لا يعود إليك أبداً، واللَّه سائلك عنه فيما أفنيته فما الذي عملت فيه؟ أذكرت اللَّه أم حمدتيه؟ أقضيت حق أخ مؤمن؟ أنفّست عنه كربته؟ أحفظتيه بظهر الغيب في أهله وولده؟ أحفظتيه بعد الموت في مخلّفيه؟ أكففت عن غيبة أخ مؤمن...؟ فيذكر ما كان منه، فإن ذكر أنه جرى منه خير حمد اللَّه عزَّ وجلّ‏ وكبّره على توفيقه، وإن ذكر معصية أو تقصيراً استغفر اللَّه عزَّ وجلّ‏ وعزم على ترك معاودته.

وليخاطب الإنسان نفسه
قائلاً: يا نفس إذا رغبت عن أن تكوني في زمرة المقرّبين من الأولياء والمؤمنين والأنبياء والمرسلين في جوار رب العالمين لتكوني من جملة الهالكين لقد خسرت الدنيا والدين..
يا نفس من كانت الدنيا همه كثر في الآخرة غمّه، يا نفس إن الدنيا دار مفر والآخرة دار مقر والناس فيها رجلان، رجل باع نفسها فأوبقها، ورجل ابتاع نفسه فأعتقها.



ج ثمرات المحاسبة


1- السعادة

في الحديث: من حاسب نفسه سعد.

2- صلاح النفس

عن أمير المؤمنين : ثمرة المحاسبة صلاح النفس.


3- الامن من المداهنة

فيما روي: من تعاهد نفسه بالمحاسبة أمن فيها المداهنة.


4- دوام الربح

فيما جاء: من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر ومن خاف أمن.

5- ادراك الرغائب

يقول مولى المتقين : حاسبوا أنفسكم تأمنوا من اللَّه الرهب وتدركوا عنده الرغب.


والحمد لله رب العالمين


يتبع ......

[ياعلي مدد]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم


4
صلاة الليل‏


ليس منّا من لم يصلّ صلاة الليل .



أ في ظلال الحديث

جاء ذكر صلاة الليل في الكتاب الكريم في مواضع عديدة منها
قوله تعالى: «ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً.

وقوله عزّ وجلّ:
«إن ناشئة الليل هي أشد وطئاً وأقوم قيلاً»،

وبها أوصى الأنبياء والملائكة يقول النبي صل الله عليه واله
ما زال جبرئيل يوصيني بقيام الليل حتى ظننت أن خيار أمتي لن يناموا من الليل إلا قليلاً
وفي وصيته صل الله عليه واله لأمير المؤمنين :
عليك بصلاة الليل يكّررها أربعاً.

ولها من الفضل ما يذهل العبد إذا قدر على الإحاطة به فهي شرف المؤمن ودأب الصالحين ومبعدة الداء من الأجساد ومصححة البدن والمانعة من نزول العذاب وهي من روح اللَّه تعالى وتجلب رضاه وتحسّن الخلق وغير ذلك مما روي.

فمن الطبيعي أن تكون شعار الأولياء ومنهاج الأصفياء وسبيل الأتقياء
فأهل الولاية المتربّون في مدرسة أهل البيت هم أهل صلاة الليل والاستغفار بالأسحار وبالإمكان بلوغ ما نروم إليه من الحديث المصدّر بقوله صل الله عليه واله : «ليس منّا..» حينما نقرأ تعريف الامام الصادق عن شيعته وهو يقول:
شيعتنا أهل الورع والاجتهاد وأهل الوفاء والأمانة وأهل الزهد والعبادة، أصحاب إحدى وخمسين ركعة في اليوم والليلة القائمون بالليل، الصائمون بالنهار، يزكّون أموالهم ويحجّون البيت ويجتنبون كل محرم.



ب ثواب صلاة الليل


يتساءل الواحد منا أنه إذا كان لهذه النافلة درجة عالية من الأهمية في تربية الإنسان وعملية تهذيب النفس حيث أنها تساعده في برنامجه الساعي إلى الكمال، والانتهاء من التخبط يميناً وشمالاً والفرار من شرك الشيطان اللعين، فلا بد أن يكون ثوابها عظيماً ومتناسباً مع دورها المحوري فما هو ذلك الثواب يا ترى؟

والجواب: أنه غير مبيّن بتحديد معيّن وما ذلك إلا لعظمته.

وفي هذا الشأن يقول مولانا الصادق
ما من عمل حسن يعمله العبد إلا وله ثواب في القرآن إلا صلاة الليل، فإن اللَّه لم يبيّن ثوابها لعظيم خطرها عنده فقال:
تتجافى جنوبهم عن المضاجع.. فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يكسبون .



ج أسباب الحرمان من صلاة الليل

إن كثيرين يحبون أن ينالوا شرف قيام الليل وأداء هذه الناشئة المباركة ويتشوقون إلى ذلك، لكن سرعان ما تراهم لا يبادرون إلى ما أحبّوه، وظلّ هذا الحب في عالم النفس وحديثها دون أن يترجم بالفعل والخارج فكأن شيئاً حال بينهم وبين تحقيق مطلوبهم ولقاء محبوبهم فما هو ذلك الشي‏ء الذي أوجد حاجزاً أو شكّل مانعاً؟

والجواب: أنه ليس أمراً واحداً وإنما جملة من الأمور لكنها تنتمي إلى أصل واحد يسمّى الذنب على اختلاف أنواعه وأشكاله.

يقول الصادق : إن الرجل يذنب فيحرم صلاة الليل وإن العمل السيى‏ء أسرع في صاحبه من السكين في اللحم.

وفي حديث عن أمير المؤمنين لرجل شكى عن حرمانه صلاة الليل: أنت رجل قد قيّدتك ذنوبك.

وفي حديث آخر إن الرجل ليكذب الكذبة فيحرم بها صلاة الليل.

ومن الذنوب الموانع العُجب، فإن الإنسان إذا قدر على التخلص من سائر الذنوب وبقيت له آفة العُجب والرضا عن النفس فهي كافية للحؤول بينه وبين التوفيق للتهجد والقيام بالليل.

يقول رسول اللَّه صل الله عليه واله :
قال اللَّه تعالى(إن من عبادي المؤمنين لمن يجتهد في عبادتي فيقوم من رقاده ولذيذ وساده فيتهجدّ لي الليالي، فيتعب نفسه في عبادتي فأضربه بال الليلة والليلتين نظراً مني له وابقاءً عليه فينام حتى يصبح فيقرأه وهو ماقت لنفسه، زار عليها، ولو أخلي بينه وبين ما يريد من عبادتي لدخله من ذلك العجب، فيصيّره العجب إلى الفتنة بأعماله، فيأتيه من ذلك ما فيه هلاكه لعجبه بأعماله ورضاه عن نفسه عند حد التقصير فيتباعد مني عند ذلك وهو يظن أنه يتقرب إليّ.



د فوائد صلاة الليل

هي مطردة الداء من الأجساد، ومصححة البدن، وإنها تبيّض الوجه وتحسّنه، وتحسّن الخلق، وتطيّب الريح، وتجلب الرزق وتدرّه، وتقضي الدين، وتذهب بالهمّ، وتجلو البصر، وإنها تمنع من نزول العذاب، وإنها من روح اللَّه تعالى

وإنها تجلب رضا الرب، وإنها تمسّك بأخلاق النبيين، وتعرّض لرحمة رب العالمين، وتنفي السيئات، وتذهب بما عمل من ذنب بالنهار، وأن العبد ليقوم في الليل فيميل به ال يميناً وشمالاً وقد وقع ذقنه على صدره، فيأمر اللَّه تعالى أبواب السماء فتفتح، ثم يقول للملائكة
انظروا إلى عبدي ما يصيبه في التقرّب إليّ بما لم افترضه عليه راجياً مني لثلاث خصال
ذنباً اغفر له، أو توبة أجدّدها، أو رزقاً أزيده. اشهدوا ملائكتي أني قد جمعتهن له.

وسئل علي بن الحسين ما بال المتهجدين بالليل من أحسن الناس وجهاً؟

قال: لأنهم خلوا باللَّه فكساهم اللَّه من نوره
وإن البيوت التي يصلّى فيها بالليل ويتلى )فيها( القرآن تضي‏ء لأهل السماء كما تضي‏ء نجوم السماء لأهل الأرض.

وورد أنه كذب من زعم أنه يصلّي بالليل ويجوع بالنهار، إن صلاة الليل تضمن رزق النهار.


والحمد لله رب العالمين


يتبع ......

[عبـد الرضا]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وإلعن أعدائهم ....

موضوع قيّم جداً أختي " يا علي مدد " ومهم لنا جميعاً لكي نحظى وننال لقب الموالين عن جدارة من خلال بعض الصّفات التي يجب أن تكون من البديهيات في حياتنا ...

مأجورة بحق أمير المؤمنين (ع) وجعلنا الله وإياكم من خُلّص مواليهم المطيعين لأمرهم ..

[ياعلي مدد]

بسمه تعالى

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم

امين رزقنا الله واياكم

اهلا بك اخ ابو صالح

[ياعلي مدد]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم


5
الرجعة



عن الامام الصادق

ليس منّا من لم يؤمن برجعتنا...



أ في ظلال الحديث

من الأمور العقائدية الهامة قضية الرجعة، التي ورد فيها عن آل البيت
أن اللَّه تعالى يعيد قوماً من الأموات إلى الدنيا في صورهم التي كانوا عليها، لا في صور أخرى
فيعزّ فريقاً، وويذلّ فريقاً آخر، وذلك عند قيام مهدي آل محمد عجل الله فرجه.

وعن الإمام الرضا
وقد سأله المأمون يا أبا الحسن ما تقول في الرجعة؟
إنها لحق قد كانت في الأمم السالفة ونطق بها القرآن وقد قال رسول اللَّه صل الله عليه واله
يكون في هذه الأمة كل ما كان في الأمم السالفة حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة.

وفي الحديث: إذا قام يعني القائم أتى المؤمن في قبره فيقال له يا هذا إنه قد ظهر صاحبك
فإن تشأ أن تلحق به فألحق، وإن تشأ أن تقيم في كرامة ربّك فأقم .


ووقوع الرجعة في الأمم السالفة كما ذكر مولانا الرضا

نصّ عليه القرآن الكريم في قوله تعالى
«أو كالذي مرّ على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنَّى يحيي هذه اللَّه بعد موتها فأماته اللَّه مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوماً أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحماً فلما تبين له قال أعلم أن اللَّه على كل شي‏ء قدير».

فهذه الآية صريحة في أن المذكور فيها مات مائة سنة ثم أحياه اللَّه تعالى
وبعثه إلى الدنيا وأحيا حماره
وهناك شواهد قرآنية كثيرة على هذا الموضوع.

والشي‏ء الذي ينبغي التأكيد عليه أن الرجعة ليست انتقال النفس من بدن إلى بدن آخر منفصل عن الأول
بل هي رجوع النفس إلى البدن الأول بمشخصاته النفسية
والفرق بين المعاد والرجعة، إن الرجعة عود ورجوع موقوت في الدنيا والمعاد هو عود ورجوع في الآخرة.



ب الرجعة عامة أو خاصة؟

ليست الرجعة عامة أي أن كل الناس يرجعون بالمعنى الذي قدّمناه
فهي بخلاف المعاد في الآخرة حيث هو عام وغير مختص بمجموعة من الناس دون أخرى
فما من إنسان إلا ويعاد في الحياة الآخرة.

يقول الصادق
إن الرجعة ليست بعامة وهي خاصة لا يرجع إلا من محض الإيمان محضاً أو محض الشرك محضاً.

وعن الباقر والصادق عليهما السلام
««وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون»

كل قرية أهلك اللَّه أهلها بالعذاب لا يرجعون في الرجعة فهذه الآية من أعظم الدلالة على الرجعة
لأن أحداً من أهل الإسلام لا ينكر أن الناس كلّهم يرجعون إلى القيامة من هلك ومن لم يهلك
فقوله لا يرجعون أيضاً عني في الرجعة فأما القيامة فيرجعون حتى يدخلوا النار.

ومما قاله الشيخ الطبري في تفسيره «ويوم نحشر من كل أمة فوجاً»
«قد تظاهرت تلك الأخبار عن أئمة الهدى من آل محمد صل الله عليه واله في أن اللَّه سيعيد عند قيام المهدي قوماً ممن تقدم موتهم من أوليائه وشيعته ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته، ويبتهجوا بظهور دولته، ويعيد أيضاً قوماً من أعدائه لينتقم منهم، وينالوا بعض ما يستحقونه من العذاب والقتل على أيدي شيعته والذلّ والخزي بما يشاهدون من علوا كلمته .

فالمستفاد هو اختصاص الرجعة بفريقين من الناس أطلق الأئمة
على الفريق الأول وصف (من محض الإيمان محضاً)
وهو مقام عظيم ومكانة عالية فلا يكون إلا للصفوة ونخبة النخبة من أحبه اللَّه وأكرمه بهذه الكرامة.

وعلى الفريق الثاني الذي يقابل الأول
(من محض الشرك محضاً) وهو للآيسين من رحمة اللَّه
ومن هم غاية في الكفر والفساد والإضلال من الأوصاف المذمومة والدنيّة
وليس لسوى هذين الفريقين رجعة.



ج رجعة النبي صل الله عليه واله والأئمة

ما من شك أن النبي صل الله عليه واله وأهل بيته هم أدلاّء الفريق الأول ومصابيح دربه
فضلاً عما ورد في حقهم بالخصوص في أحاديثهم وأدعيتهم وزياراتهم.

في الحديث
لا واللَّه لا تنقضي الدنيا ولا تذهب حتى يجتمع رسول اللَّه صل الله عليه واله
وعلي‏ بالثويّة فيلتقيان ويبنيان بالثويّة مسجداً له اثنا عشر ألف باب.

وعن الباقر
أن رسول اللَّه صل الله عليه واله وعلياً سيرجعان.

وفي بعض الزيارات إني من القائلين بفضلكم مقرّ برجعتكم.

وفي الزيارة الجامعة
فثبتني اللَّه أبداً ما حييت على موالاتكم...
وجعلني ممن يقتصّ آثاركم ويسلك سبيلكم ويهتدي بهديكم
ويحشر في زمرتكم ويكرّ في رجعتكم.

وفي زيارة الحسين أشهدكم أني بكم مؤمن وبإيابكم موقن.

وعن مولانا زين العابدين في قوله تعالى
إن الذي قرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد
قال يرجع إليكم نبيكم وأمير المؤمنين والأئمة.



د أول من يرجع

ورد في بعض الأخبار أن أول من يرجع
هو سيد الشهداء أبو عبد اللَّه الحسين

ومن تلك الأخبار

ما ذكره الإمام الحسين نفسه مخبراً عن ذلك
يقول
أكون أول من ينشقّ الأرض عنه، فأخرج خرجة يوافق ذلك خرجة أمير المؤمنين وقيام قائمنا.

عن مولانا الصادق
أول من تنشق الأرض عنه ويرجع إلى الدنيا الحسين بن علي .



هـ أسماء في سجلّ الرجعة

لقد خصّ أئمتنا بعض الكرام من أتباعهم وأنصارهم بتسميتهم صريحاً في الأخبار والحديث
عن أنهم سيرجعون عند قيام الإمام صاحب الزمان ومن هؤلاء

1 عبد اللَّه بن شريك العامري.

2 يوشع بن نون.

3 سلمان.

4 أبو دجانة الأنصاري.

5 المقداد.

6 مالك الأشتر.

7 حمران بن أعين.

8 ميسّر بن عبد العزيز.



و دعاء العهد والرجعة

روي عن الامام الصادق أنه قال

من دعا إلى اللَّه تعالى أربعين صباحاً بهذا العهد كان من أنصار قائمنا
فإن مات قبله أخرجه اللَّه تعالى من قبره وأعطاه بكل كلمة ألف حسنة ومحا عنه ألف سيئة.

ومعنى قوله «أخرجه اللَّه تعالى من قبره»
أي أرجعه في زمن قيام الإمام المهدي
ولذلك ينبغي أن لا يترك هذا الدعاء لعظمة شأنه ويكفيه شرفاً أنه لا سبل المؤمن إلى الرجعة.


ومما جاء فيه عن الرجعة اللهم إن حال بيني وبينه الموت الذي جعلته على عبادك حتماً مقضياً فأخرجني من قبري مؤتزراً كفني شاهراً سيفي مجرّداً قناتي ملبياً دعوة الداعي في الحاضر والبادي.


والحمد لله رب العالمين


يتبع ......

[ياعلي مدد]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم



6
ليس اللَّه جسماً



في الحديث

ليس منّا من زعم أن اللَّه جسم ونحن منه براء في الدنيا والآخرة...
إن الجسم محدث واللَّه محدثه ومجسّمه.



أ في ظلال الحديث

يوضح لنا هذا الحديث الشريف أن من يدّعي بأن اللَّه تعالى جسم هو على غير الموقف الصحيح والاعتقاد السليم
وبذلك لا يتصل بآل البيت بأية جهة من الجهات
لأنهم‏ كافحوا هذه الفكرة الباطلة والعقيدة المنحرفة
وجاهدوا جهاداً شديداً في سبيل القضاء على هذا الاتجاه الفاسد
ولنتعرف معاً ماذا يراد بالتجسيم في البحث العقائدي.

يطلق التجسيم على أحد المعاني التالية


1 التشبيه
وهو الاعتقاد بأن الله تعالى صورة تشبه صورة الإنسان.

2 التجسيد
وهو الاعتقاد بأن الله سبحانه جسد أي يشتمل على الأبعاد الثلاثة من الطول والعرض والعمق
وعلى قول ما يشتمل على الأبعاد الأربعة بإضافة البعد الزماني إلى الأبعاد الثلاثة المكانية.

3 التحيّز
وهو الاعتقاد بأن الله عزّ وجلّ متحيّز أي في مكان.
وقد جاء البرهان على بطلان ذلك إضافة لما ذكر في الحديث المتقدم. في أدلة عديدة نتعرض لبعضها فيما يأتي.


ب منشأ القول بالتجسيم

إن أولئك الذين قالوا بهذه الخرافة ركنوا إلى ظواهر بعض الآيات والروايات
وأخذوا بها من دون تأويلها مع ما يستلزم الأخذ بظاهرها من القول الباطل على الخالق سبحانه
ونسبة افتقاره إلى غيره مع أن الواجب عليهم تأويلها بحمل ألفاظها التي يظهر منها التجسيم على معنى مجازي يلتقي وطبيعة سياق النص وقرائنه المساعدة على ذلك، وبشكل يتمشى وأصل التوحيد كما فعل أئمتنا والذين تربوا في مدرستهم ونهجوا نهجهم، ينزّهون الله تعالى عن ما قاله غيرهم تنزيهاً كبيراً.

ومن تلك الآيات

قوله عزّ وجلّ: قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي.

وقوله تعالى: والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويّات بيمينه.

وقوله سبحانه: وجاء ربك والملك صفاً صفاً.

وقوله عزّ من قائل: كل شي‏ء هالك إلا وجهه.

وقوله عزّ وجلّ: الرحمن على العرش استوى.

وجميع الآيات المتقدمة لها تأويل صحيح ولنأخذ مثالاً واحداً وهو الآية الأخيرة
»على العرش استوى« فمعناها أنه تعالى استولى واقتدر وملك
وليس المعنى أنه تمكن على العرش جالساً
أو جلس بهيئة خاصة على كرسي عرشه

ويؤيد المعنى الصحيح ما جاء في اللغة

(استوى البلد للأمير) و (استوت المملكة للملك الفلاني)
بمعنى أن الأمير أو الملك استولى واقتدر على البلد والمملكة ولا يراد الجلوس
وأما الاقتدار الإلهي فهو غير مسبوق بعجز ولا الملحوق به أبداً.

يقول الشاعر

قد استوى بشر على العراق من غير سيفٍ ودمٍ مهراق‏

ولولا أن الأمر كما ذكرنا، لم يكن ذلك تمدحاً وتعظيماً، لأن كلاً يصح أن يجلس على سريره أو كرسي ملكه.

يقول السيد الطباطبائي رحمه الله
يشتبه المراد منه على السامع أول ما يسمعه
فإذا رجع إلى مثل قوله تعالى »ليس كمثله شي‏ء«
استقر الذهن على أن المراد من قوله تعالى »الرحمن على العرش استوى«
التسلّط على الملك والإحاطة على الخلق دون التمكن والاعتماد على المكان المستلزم للتجسيم المستحيل على الله سبحانه.



ج الدليل على نفي التجسيم والتشبيه

مضافاً إلى ما تقدم من قوله عزّ وجلّ
»ليس كمثله شي‏ء«
بحيث لو كان الله تعالى جسماً لكان مثله شي‏ء بل أشياء كما لا يخفى.

هناك آيات كثيرة دالة على سعة وجوده وأنه في كل مكان ومع كل شي‏ء
يحيط بكل شي‏ء ولا يخلو منه شي‏ء
يقول عزّ من قائل
وهو معكم أينما كنتم
وكيف يجتمع ذلك مع كونه جسماً فإنه حينئذ يكون في مكان دون آخر؟ تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

ولما جاء في خطبة لمولانا أبي عبد الله الحسين‏
أيها الناس اتقوا هؤلاء المارقة الذين يشبّهون الله بأنفسهم
يضاهون قول الذين كفروا من أهل الكتاب
بل هو الله ليس كمثله شي‏ء، وهو السميع البصير، لا تدركه الأبصار وهو اللطيف الخبير.



د مكافحة أمير المؤمنين القول بالتجسيم

روى المبرد في الكامل
قال قائل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟
فقال علي () أين، سؤال عن مكان، وكان الله ولا مكان.

وقال البغدادي: قال أمير المؤمنين علي
إن الله تعالى خلق العرش إظهاراً لقدرته، لا مكاناً لذاته.

وقال أيضاً: قد كان ولا مكان وهو الآن على ما كان.

وقد بلغ بعلي من الأمر أنه كان يراقب العوام والسوقة في محاضراتهم
وما يصدر منهم فدخل يوماً سوق اللحامين وقال
يا معشر اللحامين، من نفخ منكم في اللحم فليس منّا. فإذا هو برجل موليه ظهره
فقال اللحام: كلا والذي احتجب بالسبع. فضربه على ظهره
ثم قال : يا لحّام، ومن الذي احتجب بالسبع؟ قال: ربّ العالمين يا أمير المؤمنين
فقال أخطأت، ثكلتك أمك، إن الله ليس بينه وبين خلقه حجاب، لأنه معهم أينما كانوا.
فقال الرجل ما كفارة ما قلت يا أمير المؤمنين؟ قال
أن تعلم أن الله معك حيث كنت. قال: أُطعم المساكين؟ قال لا إنما حلفت بغير ربك.

وهذه المعية التي ذكرها علي
قد وردت في آيات الذكر الحكيم، منها ما سبق ومنها قوله تعالى:
»يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم..«.

وقال

ومن أشار إليه فقد حدّه، ومن حدّه فقد عدّه
ومن قال فيم؟ فقد ضمَّنه.
ومن قال علام؟ فقد أخلى منه.
كائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم، مع كل شي‏ء لا بمقارنة، وغير كل شي‏ءلا بمزايلة.

وقال
الحمد للّه الذي لا تدركه الشواهد، ولا تحويه المشاهد، ولا تراه النواظر، ولا تحجبه السواتر.

وقال
ما وحَّده من كيَّفه، ولا حقيقته أصاب من مثَّله، ولا إياه عنى من شبهه، ولا حمده من أشار إليه وتوهمه.

وقال
قد علم السرائر، وخبر الضمائر، له الإحاطة بكل شي‏ء، والغلبة لكل شي‏ء والقوة على كل شي‏ء.

إلى غير ذلك من خطبه وكلمه في التنزيه ونفي الشبيه.
ومن أراد الإسهاب في ذلك والوقوف على مكافحة أئمة أهل البيت لعقيدة التشبيه
والتكييف والتجسيم، فعليه مراجعة الأحاديث المروية عنهم في الجوامع الحديثية.



والحمد لله رب العالمين


يتبع ......