[صفوان بيضون]

(17)
السبت : 28-8-2010
++++++++++++++++++++++++++++++++

أعزائي المشاهدين
السلام عليكم .
أخي الصائم أختي الصائمة : قبل أن نبدأ محطاتنا من برنامجكم الرمضاني اليومي " على مائدة السحر "
نرفع أيدينا لندعو بدعاء اليوم الثّامن عشر :
اَللّـهُمَّ نَبِّهْني فيهِ لِبَرَكاتِ اَسْحارِهِ، وَنَوِّرْ فيهِ قَلْبي بِضياءِ اَنْوارِهِ، وَخُذْ بِكُلِّ اَعْضائي اِلَى اتِّباعِ آثارِهِ، بِنُورِكَ يا مُنَوِّرَ قُلُوبِ الْعارِفينَ .

نبدأ بالمحطة الاجتماعية الأسرية وعنوانها : علموا أطفالكم فن الحديث اللائق ...
يعتمد تطوّر اللغة لدى الطفل وأسلوبه في التحدّث، بشكل أساسي، على فرص التقليد المتاحة أمامه، فاللغة مهارة معقّدة يصعب على الطفل إتقانها بدون مساعدة والديه والمحيطين به، وذلك منذ الأيّام الأولى من حياته، إذ يمكن أن تؤثّر البيئة إيجاباً أو سلباً في تطوّر هذه الملَكة لديه.
إختصاصية التخاطب وصعوبات التعلّم في "معهد التربية المتكاملة" إبتسام حسن تتحدّث عن أسرار تعلّم اللغة ولباقتها عند الطفل:
يشكّل الربط بين ذكاء الطفل وقدرته المبكرة على الكلام معتقداً خاطئاً، وفي هذا الإطار يخطئ الآباء حين يدفعون أطفالهم على الكلام بسرعة وبشكل مبكر، فإلزام الطفل على التحدّث كالكبار يؤثّر عليه سلباً ويشعره بأنّه ملزم بالتكلّم والتعبير عمّا في نفسه، ما يؤدّي إلى إصابته بعائق لفظي!
ولكن، بالطبع، يمكن تدريب الطفل على التحدّث بطلاقة، وهذه الأخيرة ميزة تراكمية لا يمكن بلوغها بدون إدراك الوالدين لمتطلّبات مراحل تعلّم اللغة التي يمرّ فيها، وذلك وفق الشكل التالي:
- في العام الأوّل:
رغم أن نطق الطفل خلال الأشهر الستة الأولى من سنّه يقتصر على إخراج أصوات لا معنى لها تسمى "المناغاة"، إلا أنّه يكون خلال هذه الفترة في أوج تجاربه الكلامية. وعندما يبلغ الشهر التاسع، يبدا في التعبير عمّا يريده من خلال نطق بعض الأصوات التي تفتقر إلى الوضوح. وفي سنّ العام، يتمكّن 50% من الأطفال من نطق كلمتي "ماما" و"بابا"، ممّا يشكّل بدايات تكوين اللغة. وفي هذا الإطار، من المفيد في هذه السن ترديد أصوات الغناء الهادئة على مسامع الطفل لكي ينام، على أن يكون الصوت رقيقاً ينضح بالحنان، علماً أنّ غالبية الأوقات المؤثّرة في تعريف الطفل بالكلام تكمن حين تحتضنه الأُم بين ذراعيها.
- من سنّ عام إلى عامين:
من الشهر الثاني عشر وحتى الثامن عشر، يلتقط الطفل المفردات اللغوية التي تتردّد أمامه، بحيث يمكن أن يكتسب كلمتين في اليوم. وبعد الشهر الثامن عشر، يرتفع هذا المعدّل إلى كلمات تسع في اليوم، ممّا يرفع حصيلة مفرداته إلى خمسين كلمة، وقد يبدأ في ربط كلمتين معاً، مثل: "صباح الخير". وعندما يتمّ العامين من عمره قد يربط ثلاث كلمات ببعضها. وفي هذا الإطار، ينصح أن تقرئي الكتب المناسبة لعمره بصوتٍ مرتفع، فالقصص والأناشيد تمثّل متعةً فائقةً للأطفال في هذه المرحلة العمرية. وإذا كانت حصيلته اللغوية عند نهاية هذه المرحلة لم تتجاوز بضع كلمات، ينبغي استشارة الطبيب، إذ يمكن أن تسبّب له الإصابة بالتهابات الأذن المتكرّرة عدم وضوح الحديث الذي يسمعه، فتخفّ قدرته على إستقبال الألفاظ، وبالتالي إصدارها.
- من سنّ ثلاثة إلى خمس أعوام:
في سنّ الثالثة والنصف، سيكون طفلك قد تمكّن من كلّ القواعد اللغوية التي يحتاجها لكي يخبرك عن موضوع كامل. ولكن، لا تتنزعجي إذا نطق بعض الكلمات بطريقة طفولية، فبعض الحروف كـ"الشين" و"الزين" صعبة عليه ولا يتقن لفظها قبل الثامنة من عمره.
واحذري من الإلحاح في تصحيح ألفاظ الطفل، حتى لا يميل إلى قلّة الحديث خوفاً من نقدك له، مع الإشارة إلى أنّ الأطفال عموماً في هذه المرحلة العمرية لديهم ميل لمعرفة التفاصيل. ولتنمية هذه القدرة، لابدّ أن نكفّ عن الإجابات المقتضبة، مثل: "سنذهب إلى المنتزه"، بل تحدّثي عن المكان الذي ستذهبان إليه وعن الأحوال الجوية وأعدّي "سيناريو" عمّا سيحدث هناك. ولتوسيع خيال طفلك وقدرته على التعبير عن أفكاره، علّميه كيف يحكي قصّة يستخدم فيها التشبيه بتجربته الشخصية.
- من سنّ ستّة أعوام فما فوق:
في الصفّ الأوّل الدراسي، سيتمكّن من الحديث بجمل طويلة ومركّبة ويسترسل في حوار طويل معك أو مع أصدقائه، علماً أنّه في هذه السنّ يعرف رواية النكات والفوازير، فاطلبي منه إلقاء بعضها عليك أو على الآخرين حتى لا تكون لديه رهبة في التحدّث.
وتذكّري أنّ القراءة ما تزال صعبة على معظم الأطفال خصوصاً في الصفوف الأولى، لذا استمرّي في القراءة له حتى تير سهلة وسلسة. ومن الممكن الإستعانة بالمجلات الكوميدية التي تعتمد على الرسوم، فهي تساعد طفلك اكتساب روح المرح والدعابة أثناء تعلّم مهارات اللغة.
- خطوات مفيدة:
تساعد هذه الخطوات على تحسين قدرات النطق والكلام والتحدّث اللبق لدى الطفل، أبرزها:
* كوني حازمة، فقد يلتقط طفلك بعض الألفاظ غير اللائقة فلا تدعيه يردّدها وأخبريه أنّها تؤذي الشعور وتدلّ على قلّة تهذيب صاحبها. وإذا أصرّ على ترديد ألفاظه المرفوضة، إسحبي منه بعض الإمتيازات كالمصروف الإضافي إلى أن يتمكّن من تهذيب كلامه.
* كوني قدوة أمام طفلك، فإن أردتِ أن يقول مفردات تحبّين سماعها منه، إبدئي أنت بترديدها أوّلاً.
* لا تدعي طفلك يشاهد برامج تلفزيونية تتردّد خلالها ألفاظ غير مقبولة.
* إقرئي مع طفلك الكتب المناسبة لعمره، ولا تظنّي أنّ القراءة التي يقوم بها كجزء من واجباته المدرسية كافية، إذ ثبت أنّ هناك علاقة مباشرة بين نموّ مهارة القراءة والنمو المتزايد في مهارة التحدّث.
* إبتعدي عن النقد أو التهديد أو نعت الطفل بصفات سلبية ومقارنته مع أقرانه، وابحثي عن أسباب تعثّره وعالجيها بهدوء وبدون انفعال أو عصبية، وجرّبي معه أسلوب التشجيع والتحفيز بصورة مستمرّة.
* إعلمي أنّ مشكلة عدم تحدّث الطفل بطلاقة يحكمها العامل الوراثي، وقد يتأخّر طفلك في النطق إلى سنّ السابعة.
* علّمي طفلك على الإعتماد على ذاته عبر أداء بعض الأنشطة اليومية، فإحساسه أنّه يستطيع أن يفعل أشياء بمفرده يعزّز ثقته بنفسه ويوحي له أن يتحدّث بدون أي خوف ممّن حوله.
* هناك العديد من الألعاب التي ستساعد الطفل على النطق بطريقة طبيعية وبدون ضغط، كتقليد أصوات الحيوانات أو حفظ الأناشيد وإعداد مسرح للألعاب يتكلّم فيه الطفل بالنيابة عن كل لعبة. وشاركي طفلك اللعب بهذه الألعاب حتى يشعر بالدفء الأسري.
* إمنحي طفلك الفرصة للتعبير عن نفسه، وتبادلي معه أطراف الحديث لمرّات عدّة في اليوم الواحد.
* إختبري تدريبك لطفلك على اللباقة واسمحي له أن يشارك الضيوف في مجالسهم ولو لبعض الوقت واطلبي منه أن يتحدّث.

++++++++++++++++++

لا تقل لطفلك...

لا تقل لطفلك ...قم صلِّ و إلا ستذهب إلى النار
بل قل ...تعال وصل معي لنكون معا في الجنة.
لا تقل لطفلك ...قم رتب غرفتك التي مثل الخرابة
بل قل ...هل تحتاج للمساعدة في ترتيب غرفتك لأنك دائما تحب النظافة والترتيب.
لا تقل لطفلك ...لا تلعب بالكرة في البيت و لا الشارع.......
بل قل ... الكرة مكانها في الحوش أو الحديقة أو سأشترك لك في النادي لتلعب بالكرة مع أصحابك.
لا تقل لطفلك ... قم ادرس واترك اللعب فالدراسة أهم.......
بل قل ...إذا أنهيت دروسك باكرا سأشاركك في لعبة البلاي ستيشن الجديدة أو أي نشاط تحبه.
لا تقل لطفلك ... قم نظف أسنانك ولاّ لازم أنا أقلك........
بل قل ...أنا مبسوطة منك لأنك دائما تنظف أسنانك من غير ما أقلك.
لا تقل لطفلك ...لا تنس أن تغسل يديك بعد الطعام..........
بل قل ... أنا بحب أشم رائحة يداك بعد ما تغسلهم.
لا تقل لطفلك ...لا تجلس على طاولة الطعام.........
بل قل ...نحن نجلس على الكرسي ونأكل على الطاولة.
لا تقل لطفلك ...لا ترسم على الحائط و على رجليك .......
بل قل ...ارسم على الورق وعندما تنتهي سأعلق الرسمة على الحائط أو الثلاجة أو السبورة.
لا تقل لطفلك ...ما هذا الرسم ,هذه شخابيط غريبة .......
بل قل ..أعجبتني ألوانك الجميلة ,أعجبتني خطوطك الثابتة , أعجبتني شمسك المشرقة, ممكن تعبر لي عن رسمتك الحلوة , مين هذه البنت في الرسمة، فين السيارة رايحة، ليش النوافذ مفتوحة.
لا تقل لطفلك ...لا تنم على بطنك......
بل قل ... علّمنا رسول الله صلّى الله عليه وآله أن ننام على الجنب الأيمن (يا حبذا توضيح الفوائد)
لا تقل لطفلك ...لا تأكل شوكولاته عشان أسنانك لا تسوس.......
بل قل ...أنا سمحت لك تأكل شوكولاته مرة في اليوم لأنك شاطر ودائما تنظف أسنانك.
لا تقل لطفلك ...يا غبي لماذا لم تتمكن من الإجابة على السؤال .......
بل قل ...معك حق السؤال يحتاج للمساعدة والسؤال الثاني ستحله بمفردك لأنك ذكي.
لا تقل لطفلك ...لا تلمس البوتاجاز ولا تلعب بأعواد الكبريت ولا تفتح النافذة ولا ....الخ وأنت خارجة من البيت .......
بل قل ...شاهد التلفاز أو ارسم ولون على الورق أو العب بألعابك الجديدة أو ابني لي بيتا بالمكعبات..الخ.
نصيحة:
ابتعد عن الإيحاء السلبي
واستخدم الإيحاء الايجابي
و يفضل دائما توفير البدائل فعندما تمنع طفلك من شيء حاول أن توفر له البديل إذا أمكن.
مثال للتوضيح....
يحب طفلك القفز على السرير......
قل له السرير صنع للنوم
و لكن إذا كنت تحب القفز سأشتري لك نطيطة وأضعها في الحوش لكي تقفز عليها كما تشاء.
أو في نهاية الأسبوع سنآخذك للملاهي وأركبك النطيطة وتقفز عليها حتى تتعب!

++++++++++++++++++++++

أترككم أيها المشاهدون الأعزاء مع الفقرة اليومية الرمضانية : " وقفة مع نهج البلاغة " .

++++++++++++++++++++++

قصة الولد والشجرة ...
منذ زمن بعيد ولى ، كان هناك شجرة تفاح في غاية الضخامة.. كان هناك طفل صغير يلعب حول هذه الشجرة يومياً ، وكان يتسلق أغصان هذه الشجرة ، ويأكل من ثمارها.. وبعدها يغفو قليلاً لينام في ظلها.
كان يحب الشجرة ، وكانت الشجرة تحب لعبه معها .. مر الزمن ، وكبر هذا الطفل ، وأصبح لا يلعب حول هذه الشجرة بعد ذلك.
في يوم من الأيام ، رجع هذا الصبي وكان حزيناً !...
فقالت له الشجرة : تعال والعب معي..
فأجابها الولد : لم أعد صغيراً لألعب حولك .. أنا أريد بعض اللعب ، وأحتاج بعض النقود لشرائها.
فأجابته الشجرة : أنا لا يوجد معي أية نقود !.. ولكن يمكنك أن تأخذ كل التفاح الذى لدي لتبيعه ثم تحصل على النقود التي تريدها..
الولد كان سعيداً للغاية ، فتسلق الشجرة ً، وجمع جميع ثمار التفاح التي عليها ونزل من عليها سعيداً .
لم يعد الولد بعدها .. كانت الشجرة في غاية الحزن بعدها ، لعدم عودته .. وفي يوم رجع هذا الولد للشجرة ، ولكنه لم يعد ولداً بل أصبح رجلا !.. وكانت الشجرة في منتهى السعادة لعودته وقالت له : تعال والعب معي.. ولكنه أجابها وقال لها :
أنا لم أعد طفلاً لألعب حولك مرة أخرى ، فقد أصبحت رجلاً مسؤولاً عن عائلة .. وأحتاج لبيت ليكون لهم مأوى .. هل يمكنك مساعدتي بهذا ؟..
آسفة !.. فأنا ليس عندي لك بيت ، ولكن يمكنك أن تأخذ جميع أفرعي لتبني بها لك بيتاً.
فأخذ الرجل كل الأفرع ، وغادر الشجرة وهو سعيداً .. وكانت الشجرة سعيدة لسعادته ورؤيته هكذا .. ولكنه لم يعد إليها .. وأصبحت الشجرة حزينة مرة أخرى.
وفي يوم حار جداً، عاد الرجل مرة أخرى ، وكانت الشجرة في منتهى السعادة .
فقالت له الشجرة : تعال والعب معي .
فقال لها الرجل : أنا في غاية التعب ، وقد بدأت في الكبر ، وأريد أن أبحر لأي مكان لأرتاح ..
فقال لها الرجل : هل يمكنك إعطائي مركباً ؟..
فأجابته : يمكنك أخذ جذعي لبناء مركبك ، وبعدها يمكنك أن تبحر به أينما تشاء ، وتكون سعيداً .
فقطع الرجل جذع الشجرة ، وصنع مركبه !.. فسافر مبحراً ، ولم يعد لمدة طويلة جداً .
أخيراً عاد الرجل بعد غياب طويل ، وسنوات طويلة جداً .. ولكن الشجرة أجابت وقالت له : آسفة يا بني الحبيب ، ولكن لم يعد عندي أي شيء لأعطيه لك .
وقالت له : لا يوجد تفاح .
قال لها : لا عليك لم يعد عندي أي أسنان لأقضمها بها.
لم يعد عندي جذع لتتسلقه، ولم يعد عندي فروع لتجلس عليها.
فأجابها الرجل : لقد أصبحت عجوزاً اليوم ، ولا أستطيع عمل أي شيء !..
فأخبرته : أنا فعلاً لا يوجد لدي ما أعطيه لك.
كل ما لدي الآن هو جذور ميتة .. أجابته وهي تبكي.
فأجابها وقال لها : كل ما أحتاجه الآن ، هو مكان لأستريح به .. فأنا متعب بعد كل هذه السنين .
فأجابته وقالت له : جذور الشجرة العجوز ، هي أنسب مكان لك للراحة .. تعال !.. تعال واجلس معي هنا تحت واسترح معي .
فنزل الرجل إليها ، وكانت الشجرة سعيدة به ، والدموع تملأ ابتسامتها .
هل تعرف من هي هذه الشجرة ؟..
إنها أبويك!..

++++++++++++++++++++++

الآن ننتقل إلى حل مسابقة اليوم .
سؤال اليوم :
ما هو الاسم الكامل للصحابي " أبو ذر الغفاري " ؟
والجواب الصحيح : أبو ذَر الغِفاريّ
جُندب بن جُنادة ، صاحبُ النبيّ صلّى الله عليه وآله الكبير الذي ذاع صيته بسبب شخصيته المتميزة ومعارضته عثمانَ ومعاوية . كما ذُكر أن اسمه هو بُرَير ، إلاّ أن البعض اعتبر بُريراً لقباً له . وتؤيد شجرة نسبه المنتهية إلى عدنان ، نسبته إلى قبيلة بني غِفار . وكانت أمه رَمْلة أيضاً من هذه القبيلة.
الأسماء التي أجابت الإجابة الصحيحة هي :
من العراق : عمار وحوراء من كربلاء المقدسة – مصطفى من بغداد – أحمد وأم علي من النجف الأشرف – أحمد من ذي قار – مكي – جبريل من المثنى – أبو نور من خانقين .
من إيران : إيمان من الأهواز .
من ليبيا : تبارك .
ألف مبروك للإخوة والأخوات الذين دخلت أسماؤهم قرعة نهاية الشهر ، وحظاً طيباً لباقي المشاركين .
وإلى سؤال جديد من المسابقة الرمضانية في برنامجكم : " على مائدة الإفطار " قترقبوها .
ونذكر الإخوة بجائزة المسابقة : يمنح الفائزون الثلاث شرف زيارة الإمام الرضا (ع) مع إقامة لمدة خمسة أيام في مشهد المقدسة .

++++++++++++++++++++++++++++

أبو ذَر الغِفاريّ
جُندب بن جُنادة ( ت 31 أو 32هـ / 652 أو 653م )، صاحبُ النبيّ صلّى الله عليه وآله الكبير الذي ذاع صيته بسبب شخصيته المتميزة ومعارضته عثمانَ ومعاوية. كما ذُكر أن اسمه هو بُرَير، إلاّ أن البعض اعتبر بُريراً لقباً له. وتؤيد شجرة نسبه المنتهية إلى عدنان، نسبته إلى قبيلة بني غِفار. وكانت أمه رَمْلة أيضاً من هذه القبيلة.
لا توجد لدينا معلومات عن تاريخ ولادة أبي ذر ، إلاّ أنّه لما قيل إنه توفي وهو شيخ ، فينبغي أن يكون قد أمضى سنوات طويلة في فترة ما قبل الإسلام . والروايات المتوفرة عن مهنته ودينه قبل اعتناقه الإسلام قليلة ومتضاربة. فاستناداً لبعض الروايات فإن قبيلته كانت تمارس قطع الطريق وكان هو بطلاً يهاجم القبائل بمفرده . وتدل الرواية الوافية لعبدالله بن الصامت ، ابن شقيق أبي ذر ، أنّه لم يعبد الأصنام في العصر الجاهلي ، إضافة إلى أنه كان يناجي الله قبل لقائه النبيّ صلّى الله عليه وآله بثلاث سنوات. وتشير رواية أخرى أيضاً إلى توحيد أبي ذر في العصر الجاهلي . كما اعتبره ابن حبيب ممن كانوا يُحرّمون الخمر والأزلام في العصر الجاهلي.
وعن اعتناق أبي ذر الإسلام وردت أيضاً روايات مختلفة في المصادر القديمة لا تنسجم مع بعضها كثيراً ؛ فبناءً على نفس رواية عبدالله بن الصامت فإن أبا ذرّ وأخاه أنيساً قد أعرضا عن بني غِفار لأنهم لم يكونوا يصونون حرمة الأشهر الحُرُم ، واتّجها إلى مكّة ، فعلم أبو ذرّ قرب مكّة بدعوة النبيّ صلّى الله عليه وآله عن طريق أخيه الذي كان قد سبقه إليها فدخلها وسأل عن النبيّ ، لكنه قوبل بقسوة كفار قريش وأذاهم ، والتقى بالنبيّ صلّى الله عليه وآله أخيراً بعد حوادث استمرت 30 يوماً وأسلم . فلما عاد إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله مرة أخرى ، أرسله إلى بني غفار لنشر الإسلام . وقد وردت هذه الواقعة في المصادر الشيعية بشكل آخر يدل على أن أبا ذرّ اطّلع في مكّة على دعوة النبيّ صلّى الله عليه وآله بشكل عجيب .
وعلى أية حال ، فقد عُدّ أبو ذرّ من أوائل معتنقي الإسلام ورابع أو خامس مسلم .
لكن هذا المعنى لا يبدو صحيحاً ، لأن عدد المسلمين في مكّة كان بالتأكيد يتجاوز أربعة أو خمسة أشخاص بعد ما شاعت دعوة النبيّ صلّى الله عليه وآله إلى الحد الذي علم بها أنيس في فترة قصيرة .
وليست لدينا معلومات وافية عن حياة أبي ذرّ في السنوات الأولى لإسلامه ، فقد كان يعيش لفترة طويلة ـ إلى 6 هـ ـ مع قبيلته ، وقال البعض : إنه كان يهاجم القوافل في موضع يدعى ثَنية الغزال يقع على طريق قوافل قريش ويحتز أموالهم ثم يعيدها إليهم بعد أن ينطق أصحابها بالشهادتَين . وفي 6 هـ ، قدم المدينة فأسكنه النبيّ صلّى الله عليه وآله مع مجموعة أخرى من المُعدَمين في المسجد ، واشتهرت هذه المجموعة باسم أصحاب الصُّفّة . واستناداً إلى رواية ابن إسحاق فإن النبيّ صلّى الله عليه وآله آخى في المدينة بين أبي ذرّ والمنذر بن عمرو ، لكننا نعلم أن المؤاخاة كانت قبل معركة بدر.
كان أبو ذر في المدينة من المقرّبين إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله وموضع ثقته ، كما شارك في غزوات مثل الغابة ـ التي دعا إليها رعي أبي ذرّ لإبل النبي ـ وكذلك في سريّةٍ قرب المدينة . وفي غزوة بني المُصطَلق ، وكذلك تسلمه لمقاليد الأمور في المدينة بدل النبيّ صلّى الله عليه وآله خلال حجّه العمرة في 7 هـ. وفي فتح مكّة أيضاً حمل أبو ذر راية جيش بني غفار المكون من 300 فرد ومرّ أمام أبي سفيان. وشارك بعدها في غزوة حُنين كذلك.
انطلق أبو ذر برفقة النبيّ صلّى الله عليه وآله بعد 9 سنوات من الهجرة مع المجاهدين في غزوة تبوك، إلا أنه تخلّف عن القافلة بعد مسافة من الطريق بسبب موت بعيره، فاتهمه البعض بالتخلف، إلا أنه حمل متاعه على ظهره والتحق بهم سيراً على الأقدام، فأثنى عليه النبيّ صلّى الله عليه وآله ووصفه بأنه من أهله، وتنبأ بمصيره.
وبعد 11 سنة من الهجرة وإثر وفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله وتسلّم أبي بكر الحكم، كان أبو ذر ممّن مال إلى أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام ورفض مبايعة أبي بكر، لكنه بايعه أخيراً مُكرَهاً. وكان قريباً من الإمام عليّ عليه السّلام إلى الحد الذي شارك معه ضمن خاصة أصحاب الإمام في المراسم الخاصة بتشييع جثمان فاطمة الزهراء عليها السّلام.
وفي 20 هـ / 640م عندما وضع عُمَر الديوان وخصص أكثر العطاء لمجاهدي بدر، ألحق بهم أربعة ممن لم يشاركوا في تلك المعركة ومنهم أبو ذر. وقد شارك أبو ذر في نفس تلك السنة بفتح مصر، لكنه لم يمكث في مصر كثيراً. وترى بعض الروايات أن خروجه من مصر كان ناجماً عن حديث نبوي تنبأ فيه النبيّ صلّى الله عليه وآله بفتح مصر وطلب إلى أصحابه أن يغادروها في ظروف معينة.
وفي 23 هـ شارك أبو ذر أيضاً برفقة صحابة آخرين في المعركة التي وقعت بقيادة معاوية للاستيلاء على عَمُورية، وفي 27 أو 28 هـ شارك في غزوة قبرص وفتحها. وقد ظل إلى 30 هـ / 651م مع جنده في الشام، الحدّ الفاصل بين بلاد الإسلام والروم، ليشارك في حروب المسلمين. وكان يذهب خلال ذلك إلى بيت المقدس أحياناً.
كان اطلاع أبي ذر على أعمال عثمان في المدينة وعامله معاوية في دمشق، مثل تعيين الأقارب في المناصب المهمة ومنحهم رواتب ضخمة واكتناز الثروات والإسراف والجرأة على مخالفة أوامر النبيّ صلّى الله عليه وآله، قد جعله ساخطاً وغاضباً على خلافة عثمان وحكومة معاوية. وبهدف النهي عن المنكر أعلن للناس ـ مستفيداً من الحصانة التي يتمتع بها بسبب صحبته للنبيّ صلّى الله عليه وآله ـ سَخَطَه على معاوية بأساليب مختلفة: نادى بأعلى صوته أمام قصر معاوية وعلى رؤوس الأشهاد متهماً إياه بالخيانة في بيت المال أو الإسراف ومخالفة أعمال للقرآن وسنّة النبيّ صلّى الله عليه وآله.
التزم أبو ذر جانب الإمام عليّ عليه السّلام وآل بيت النبيّ صلّى الله عليه وآله، ولم يتخلّ عن معارضة معاوية رغم الجهود التي بذلها هذا الأخير وتطميعه إياه. وانبرى للانتقاص من معاوية مستنداً إلى آية الكنز ( التوبة 34:9 )، ذلك أنّه خلافاً لمعاوية الذي يرى أن الآية تشمل أهل الكتاب فقط، كان أبو ذرّ يعتقد أن الآية تنطبق على المسلمين أيضاً، إذا هُم اكتَنزوا الذهبَ والفضة. ورغم أن تفسير أبي ذر هذا لآية الكنز حظي بتأييد كثير من المفسرين القدماء والجدد ( مثل: القرطبي 123:8؛ الزمخشري 266:2؛ الآلوسي 87:10؛ الطباطبائي 269:9 )، إلا أن بعض الكتّاب المعاصرين واستناداً إلى هذا التفسير على ما يبدو وكذلك إلى ما قيل من أن أبا ذر يرى إنفاق جميع الممتلكات الفائضة عن الحاجة أمراً واجباً ( ظ: ابن كثير 84:4؛ الآلوسي؛ الأميني، 367:8 ـ 378 )، اعتبروه معارضاً للملكية الفردية.
وقد تطورت قضية الاستناد إلى آية الكنز حتّى قيل إن البعض كانوا يريدون تغيير هذه الآية لتشمل أهل الكتاب فقط، إلاّ أن تهديد أبي بن كعب بإشعاله الحرب حال دون ذلك. وفي مواجهة ذلك نهى معاوية الناس بادئ الأمر عن مجالسة أبي ذر، بحيث أصبح اللقاء به يشكل وبالاً على صاحبه ثمّ كتب إلى عثمان رسالة حذّره فيها من ثورة الناس بسبب خطابات أبي ذر، وذكّره بأنّه دأب على الانتقاص من « الخليفة »! فطلب عثمان إلى معاوية أن يحمل أبا ذرّ إلى المدينة بشكل عنيف. فحمله على بعير قَتَبه بغير وطاء إلى المدينة، فوصلها منهكاً متألماً، فحاول عثمان إرضاءه من خلال منحه مالاً، إلاّ أن أبا ذرّ لم يقبل منه شيئاً وانبرى لانتقاد السلطة الحاكمة وبني أمية. فغضب عثمان، ولأجل أن يبعده عن الناس أمر بنفيه إلى الرَّبَذة.
عندما اتجه أبو ذر إلى منفاه الرَّبَذة شيّعه الإمام عليّ عليه السّلام وبعض المقرّبين إليه ـ رغم منع عثمان من ذلك ـ حيث انبرى الإمام في خطبة رصينة لمدح أبي ذر ولوم عثمان وأصحابه. وقد أدى دعم الإمام عليه السّلام هذا لأبي ذر إلى شجار بين الإمام وعثمان.
رحل أبو ذرّ مع زوجته وابنه إلى الربذة مع عدة أغنام وبعير وغلام حيث أقام هناك، وقد تحدث جغرافيو القرون اللاحقة عن وجود مزار في الربذة وبِرَك وآبار. وربما كان هذا العمران ذا علاقة بإقامة أبي ذر هناك، ذلك أنه قيل إن قوافل الحجاج كانت تذهب إلى الربذة لزيارته ـ ولم يكن يعيش فيها سوى أبي ذر ومن معه ـ وكان أفرادها يريدون تقديم عون له، لكنه كان يرفض العون.
وكان يروي لزواره أحاديث عن النبيّ صلّى الله عليه وآله، ولم يكن ليتوقف في أي وقت عن توجيه انتقاداته، وكان ينبري أحياناً بما يتناسب والظرف إلى التبليغ بما يُعلي من شأن الإمام عليّ عليه السّلام. وتدل بعض الروايات على أنّه كان يُسمَح له أحياناً بزيارة المدينة، وكان يلتقي بعثمان عند ذهابه إليها ويهاجمه بلسانه الحاد. وكانت تجري في تلك اللقاءات نقاشات تدور حول تصرف « الخليفة » ببيت المال بحرية وتكديس الثروة، وكان عثمان يستفتي كعب الأحبار، إلا أن أبا ذر لم يكن يطيق وجوده ويطرده أحياناً بعصاه.
أما حكاية موت أبي ذر فقد رويت بشكل عجيب: اتفق المؤرخون على أن أبا ذر واستناداً إلى تنبؤ النبيّ صلّى الله عليه وآله، كان عالماً بتفاصيل وفاته وما بعدها. ولذا عندما دَنَت منيّته وشَكَت زوجته انعدام الناصر، ذكّرها أبو ذر بكلام النبيّ صلّى الله عليه وآله الذي قال فيه: أبو ذر تدفنه فئة صالحة. وعلى هذا فقد أخبَرَت الزوجةُ بعد موت زوجها ـ بوصيةٍ منه ـ القافلةَ التي كانت تمر من هناك فدفنه أفرادها. واستناداً إلى بعض المصادر فإن عبدالله بن مسعود هو الذي تولّى القيام بذلك، بينما تنسب مصادر أخرى إقامة مراسم دفنه إلى مالك الأشتر أو شخص آخر. كما ذكرت مصادر أخرى أسماء أفراد القافلة واحداً واحداً. ورغم أنّه لم يشك أي أحد في دفن أبي ذر بالربذة، إلا أن وجود مقبرة له في إستانبول مدعاة للعجب!
حين وصل نبأ موت أبي ذر إلى المدينة نشب شجار عنيف بين عمار بن ياسر وعثمان بهذا الشأن، فأمر عثمان بأن يُضرب عمار ويُنفى إلى الربذة، لكن الإمام علياً عليه السّلام منع عثمان من ذلك. وقد أنّب الإمامُ عليه السّلام عبدَ الرحمن بن عوف أيضا لموت أبي ذر علي تلك الحالة! واعتبر بعض المؤرخين نفي أبي ذر إلى الربذة من أسباب سقوط حكومة عثمان وقتله.
كما أدى الصراع بين أبي ذر وعثمان إلى ظهور بحوث كلامية، ذلك أن الذين شكّكوا في لياقة عثمان للخلافة اعتبروا أمره بنفي أبي ذرّ مما عابوه عليه، إلاّ أن القاضي عبدالجبار انبرى للدفاع عن عثمان وأورد الروايات التي اختلقها مؤيّدو عثمان ليظهر أن ذهاب أبي ذر إلى الربذة كان برغبته واختياره هو، واعتبر عثمان بريئاً؛ ويرى أنه على فرض ثبوت صحة نفي أبي ذر، فإن هذا الأمر بنفيه كان لمصلحة أبي ذر نفسه، ذلك أن عثمان كان يخشى أن يصيبه أهل المدينة بسوء! ولم يتقبل الشريف المرتضى استدلال القاضي عبد الجبار بالدفاع عن عثمان وأثبت ـ باستناده إلى روايات موثوق بها ـ أن عثمان أرغمه على الذهاب إلى الربذة. وقد أيد ابن أبي الحديد المعتزلي أيضاً رأي الشريف المرتضى.
وشخصية أبي ذر المتميزة والمرموقة جديرة بالدراسة من شتى الجوانب، فقد أثنى عليه الإمام عليّ عليه السّلام وقال بأنّه كان راغباً في الدين والعلم ويسأل عن كل شيء، إلا أن السمة التي جعلت شخصية أبي ذر بارزة ومثيرة للاهتمام أكثر من غيرها: قناعته وحياته الزاهدة. فاستناداً إلى الروايات الكثيرة التي رويت عنه بهذا الشأن، كان كلما امتلك شيئاً أشرك الآخرين معه، وكان يرتدي الملابس الزهيدة الثمن، ولم يكن يحتفظ بالمال الفائض عن حاجة يومه، ولا يقبل مساعدة أي شخص في أصعب الظروف.
وفي المواعظ التي كان أبو ذر ينقلها عن النبيّ صلّى الله عليه وآله أو يقولها هو، جرى التأكيد كثيراً على اجتناب الدنيا، وعلى الترغيب في الفقر الاختياري والزهد والقناعة والاهتمام بالحياة العقبى ( الآخرة ).
وكان أبو ذر مولعاً برواية الحديث ـ وكما ورد في بعض الروايات ـ فإنه بسبب هذا الاتجاه قاسى الأذى في عهد عمر وسُجن. ويبلغ مجموع الأحاديث التي خلّفها 281 حديثاً كما يقول النووي. وقد جمع أحمد بن حنبل كثيراً من هذه الأحاديث في مسنده، كما نقل بعضها كتّاب الصحاح الستة.
وإن دراسة الأحاديث التي رواها أبو ذر تدلّ على أنه رغم روايته أحاديث فقهية أيضاً عن النبيّ صلّى الله عليه وآله، إلا أن تأكيده كان منصبّاً بشكل أكبر على الأحاديث التي توصي بالزهد ومكارم الأخلاق والتي تنتقد بشدة الثراء الفاحش واكتناز المال.
ولأبي ذر عند الإماميّة مكانة خاصة وسامية جداً. فهم يسمّون أبا ذر وسلمان والمقداد وعماراً الذين ظلّوا بعد وفاة النبيّ صلّى الله عليه وآله أوفياء للإمام عليّ عليه السّلام، بـ « الأركان الأربعة ». واستناداً إلى روايةٍ فإن أبا ذر واثنين آخرين فقط لم يرتدّوا بعد النبيّ صلّى الله عليه وآله.. ولمّا لم ينقضوا العهد، فقد عُرفوا بحواريّي النبيّ صلّى الله عليه وآله. ويعدّ الشيعة أبا ذر في مصاف الذين أمر الله النبيّ صلّى الله عليه وآله بحبهم، وأن الجنّة تشتاق إليهم. وهو معروف لدى أهل السماء أكثر مما هو لدى أهل الأرض. وأن جبريل سأل النبيّ صلّى الله عليه وآله أن يطلب إلى أبي ذر قراءة دعاء كان أبو ذر يتلوه كل صباح، فقرأه.
وتدل الروايات المنقولة عن الأئمّة عليهم السّلام بشأن أبي ذرّ، على أنّهم كانوا ينظرون إليه بوصفه الزاهد الكامل الذي يمكن أن يكون قوله وعمله مثالاً يحتذيه الشيعة، وكانوا دائماً يروون لأتباعهم مواعظه وترجمة حياته. وقد رويت في المصادر الشيعية رواية عن أبي الأسوَد الدؤلي تشكل بحد ذاتها رسالة في الوعظ والأخلاق.
والجدير بالذكر أن إعلان النبيّ صلّى الله عليه وآله عن صدق أبي ذر في الحديث الشهير: « ما أظلت الخضراء... »، قد أصبح مدعاة لثناء العلماء السنة والشيعة على أبي ذر .

++++++++++++++++++++++

من قناة أهل البيت عليهم السّلام الفضائية أودعكم ، على أمل اللقاء بكم دائماً على مائدة المعرفة والفائدة والهداية والولاء .
نلقاكم على مائدة الإفطار إنشاء المولى .
طابت أوقاتكم ، ودمتم بخير ، والسلام عليكم .