[مؤمن الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويضع عنهم إصرهم والاغلال التي عليهم ويخرجهم من الظلمات الى النور بإذنه ويهديهم الى صراط العزيز الحميد.

والصلاة والسلام على من دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فأوحى اليه الجليل ما اوحى وعلى اله الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وانزل في فضلهم الايات والسور وفضلهم على جميع عباده تفضيلا وعلى جميع الانبياء والمرسلين الذين استجابوا لربهم وبلغّوا رسالاته وسلم تسليما كثيرا
السلام عليكم وتقبل الله اعمالكم
سؤال1) كيف نوفق بين يوم المبعث 27 رجب وهو مبعث الرسول الأكرم ونزول القرآن في شهر رمضان الكريم؟

((شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) [البقرة : 185].
سؤال2) ماهو حكم مدرسة أهل البيت () في الخوارج؟
سؤال3) هل من المعتزلة من يؤمن بالإمامة كأصل من أصول الدين؟
س4) كيف شرع الاذان عند مدرسة الخلفاء وعند مدرسة اهل البيت ()؟
واذا كان الاذان توقيفي عند اهل البيت ()؟ الا تعتبر اضافة علي ولي الله اشتهاد مقابل النص؟؟
والسلام

[السيد المستبصر]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق وأعز المرسلين سيدنا وقائدنا وشفيع ذنوبنا، أبو القاسم محمد بن عبد الله، وعلى آله الطيبين الطاهرين..
أما بعد..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
الأخ الكريم (مؤمن الحق) دمتم بخير وعافية..

إننا نجيب على الأسئلة التالية:

اقتباس سؤال1) كيف نوفق بين يوم المبعث 27 رجب وهو مبعث الرسول الاكرم ونزول القران في شهر رمضان الكريم ((شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) [البقرة : 185].

الأخ الكريم، إن يوم المبعث النبوي الشريف لا يعني أبداً أن النبي محمد () لم يكن نبياً مرسلاً من الله عز وجل، والحق أنه () كان نبياً ولم يخلق عارياً عن العلم والنبوة.
غاية ما هنالك كان اللازم عليه بأمر من الله الصمت وعدم الإعلان إلى حين ما يأمره الله سبحانه به وهكذا حصل.
ولم يكن يوم المبعث النبوي الشريف إلا طلب من الله لبدء مرحلة جديدة وهي الدعوة إلى دين الله سبحانه وتعالى.
أضف إلى ذلك: أن هناك عدة روايات عن يوم المبعث الشريف إلا أن المشهور منها هو يوم 27 من رجب الأصب.
أما عن هبوط القرآن الكريم على قلب النبي () فهناك عدة نظريات نوجزها بما يلي:
النظرية الأولى: وهي التي تعتبر للقرآن نزولين.
النزول الأول: إلى البيت المعمور، أو بيت العزة ـ حسب بعض التعابير ـ وهذا هو النزول الدفعي الذي أشارت إليه بعض الآيات السابقة.
النزول الثاني: على رسول الله ( ) بالتدريج، وطيلة المدة التي كان يمارس فيها مهمته القيادية في المجتمع الإسلامي. وقد خالف المحققون من علماء القرآن هذا الرأي، ورفضوا النصوص التي وردت فيها، ورموها بالضعف والوهن، وأقاموا شواهد على بطلانه. وأهم ما يرد على هذه النظرية يتلخص في شيئين:
1 ـ ورود الآيات القرآنية في بعض المناسبات الخاصة، بحيث لا يعقل التكلم بتلك الآية قبل تلك المناسبة المعينة.

2 ـ عدم تعقل فائدة النزول الأول للقرآن من حيث هداية البشر، فلا وجه لهذه العناية به في القرآن والاهتمام به.

النظرية الثانية: إن المراد من إنزاله في شهر رمضان، وفي ليلة ابتداء القدر منه ابتداء إنزاله في ذلك الوقت، ثم استمر نزوله بعد ذلك على الرسول ( ) بالتدريج ووفقا للمناسبات والمقتضيات. ويبدو أن هذا الرأي هو الذي استقطب أنظار الاغلبية من محققي علوم القرآن والتفسير، نظراً إلى كونه أقرب الآراء إلى طبيعة الأمور، وأوفقها مع القرائن وظواهر النصوص القرآنية، فان القرآن يطلق على القرآن كلّه كما يطلق على جزء منه، ولذلك كان للقليل من القرآن نفس الحرمة والشرف الثابتين للكثير منه.

اقتباس سؤال2) ماهو حكم مدرسة اهل البيت () في الخوارج؟

لقد زخرت كتب الحديث والتاريخ، والتي تتحدث عن فئة يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق، شر الخلق والخليقة.
وقد صرحت طائفة من الروايات بأن علياً «» هو الذي يقتلهم.
وفي بعض الروايات: طوبى لمن قتلهم وقتلوه.
وفي بعض الروايات أيضاً: أنهم كلاب النار.
وهو حديث لا شبهة في صحته.

ومن صفاتهم:
ألف: يرضون بمعصية الله سبحانه ويرون عهود الله منقوضة ولا يأنفون، ولكنهم يأنفون لنقض ذمم آبائهم.
ب: لا يعرفون الحق كمعرفتهم الباطل، ولا يعرفون من الإيمان إلا اسمه.
ج: لا يبطلون الباطل كإبطالهم الحق.
د: هم نساك بلا صلاح.
هـ: قد ثلموا حصن الله المضروب عليهم بأحكام الجاهلية.
و: قد قطعوا قيد الإسلام، وعطلوا حدوده، وأماتوا أحكامه.
ز: ما يتعلقون من الإسلام إلا باسمه.

اقتباس سؤال3) هل من المعتزلة من يؤمن بالإمامة كأصل من أصول الدين؟

لقد تم تزييف الكثير من الحقائق والثوابت، وتركيز جملة مشوشة وهجينة من الأطروحات الباهتة، ومن ضمنها الخلط الواضح بين عقائد الشيعة الإمامية وبين عقائد المعتزلة.
فإن المعتزلة هي أحدى الفرق التي يدور اعتزالهم على أربع قواعد:

1 - القول بنفي صفات الباري تعالى، من العلم والقدرة والإرادة والحياة.

2 - القول بالقدر، وسلكوا مسلك معبد الجهني وغيلان الدمشقي.

3 - القول بالمنزلة بين المنزلتين.

4 - قولهم في الفريقين من أصحاب الجمل وصفين أن أحدهما مخطئ لا بعينه، وكذلك قوله في عثمان وقاتليه، قال : إن أحد الفريقين فاسق لا محالة، وجوز أن يكون عثمان وعلي على خطأ.

ولم يذكر في عقيدتهم أنهم يؤمنون بالإمامة كأصل من أصول الدين.

اقتباس س4) كيف شرع الاذان عند مدرسة الخلفاء وعند مدرسة اهل البيت ()؟ وإذا كان الاذان توقيفي عند اهل البيت ()؟ ألا تعتبر إضافة علي ولي الله اجتهاد مقابل النص؟

هناك اختلاف في تشريع آذان الإعلام عن الصلاة وأنه متى حصل هل في مكة أو المدينة وهل حصل لرؤيا رأها عبد الله بن زيد أو لوحي من السماء وغير ذلك من الاختلافات، وهل اقترحوا أن يتم الإعلان للصلاة بدق الأجراس كما يحصل في الكنائس المسيحية؟!

أما عن كيفية الأذان كانت هكذا ـ كما سمعها رسول الله () من ملك يؤذن للصلاة عند عروجه إلى السماء ـ : الله أكبر أربع مرات، ثم أشهد أن لا إله إلا الله، ثم أشهد أن محمداً رسول الله، ثم حي على الصلاة، ثم حي على الفلاح، ثم حي على خير العمل، ثم الله أكبر، ثم لا إله إلا الله، كل فصل مرتان، كما نص على هذا القاضي النعمان في (دعائم الاسلام 1/143).
وللمزيد راجع : وسائل الشيعة (ج 4 ص644)، ومستدرك الوسائل (ج4 ص40).

أما عن ذكر الشهادة الثالثة في الآذان:

قد اتفق علماء الشيعة الإمامية على جواز الشهادة الثالثة في الأذان.
ولكن ذهب بعضهم إلى انّها جزء مستحب من أجزاء الاذان كما هو الحال في القنوت بالنسبة إلى الصلاة.
وذهب أكثر علماءنا إلى أنّها مستحبة لا بقصد الجزئية ـ أي ليست جزء ولا فصلاً من فصول الآذان ـ مستفيدين الاستحباب من بعض العمومات والاطلاقات في الروايات المؤكّدة على المقارنة بين اسم النبي () واسم الإمام عليّ ()، كما هو الحال في الصلاة على محمد وآل محمد بعد الشهادة الثانية.
ومن تلك العمومات والاطلاقات :
1- روي عن الامام جعفر الصادق () انه قال : ( فإذا قال أحدكم لا اله إلاّ الله محمداً رسول الله ، فليقل : علي أمير المؤمنين ) .(الاحتجاج : 158) .
والحديث لم يتقيد بزمان ولا مكان ولا في فعل خاص فهو عام يشمل الاذان وغيره .
مضافا الى هذه الرواية نجد في روايات أهل السنة ما يدعم مفاد هذه الرواية .
2- عن أبي الحمراء عن رسول الله () قال : (لمّا اسري بي الى السماء إذا على العرش مكتوب لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ايّدته بعلي) .(الشافي / القاضي عياض : 138 ، المناقب / ابن المغازلي : 39 ، الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشّرة : 2 / 227 ، درر السمطين : 120 ، الدر المنثور / السيوطي : 4 / 153 ، الخصائص الكبرى / السيوطي : 1 / 7) .
3- عن ابن مسعود عن رسول الله () قال : (أتاني ملك فقال : يا محمّد واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا على ما بعثوا . قلت : على ما بعثوا ؟ قال : على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب) . (معرفة علوم الحديث / الحاكم النيسابوري : 96) .
4- عن حذيفة عن رسول الله () قال : (لو علم الناس متى سمّي علي أمير المؤمنين ما انكروا فضله ، سمّي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد ، قال الله تعالى : وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم واشهدهم على انفسهم الست بربّكم ـ قالت الملائكة ـ بلى فقال : أنا ربّكم محمد نبيّكم علي أميركم ). (فردوس الاخبار / الديلمي : 3 / 399) .
5 - رواية يرويها السيد نعمة الله الجزائري عن شيخه المجلسي مرفوعاً عن رسول الله () قال : (يا علي اني طلبت من الله ان يذكرك في كل مورد يذكرني فأجابني واستجاب لي) .
ففي كل مورد يذكر رسول الله () يذكر علي معه والاذان من جملة الموارد . ومن شواهدها من كتب السنّة قوله () لعلي : (ما سئلت ربّي شيئا في صلاتي إلاّ اعطاني وما سألت لنفسي شيئا إلاّ سألت لك) . (مجمع الزوائد : 9 / 110 ، كنز العمّال : 13 / 113 ، الرياض النضرة : 2 / 213 ).

والخلاصة: أن الشهادة للامام علي امير المؤمنين () بالولاية في الاذان ـ عند أكثر علماءنا ـ مكمّلة للشهادة الثانية بالرسالة ومستحبة في نفسها وان لم تكن من اجزاء الاذان.
ونلفت انتباهكم: إلى أن ما قد يفهم من ظاهر كلمات بعض الأعلام من منعها في الأذان، فهو وقوعها على نحو الجزئية لا على نحو أنها مستحبة في نفسها.

ولكم الأجر والثواب..
أخوكم في الله..
السيد المستبصر..

[مؤمن الحق]

بسمه تعالى
جزاكم الله خيرا وتقبل الله اعمالكم
اخي العزيز
اريد توضيح
عن الخوارج اكثر
ماهو حكمهم فقهيا
هل نعتبرهم كفار؟؟
وجزاكم الله خيرا
وموفقين بحق الزهراء

[السيد المستبصر]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق وأعز المرسلين سيدنا وقائدنا وشفيع ذنوبنا، أبو القاسم محمد بن عبد الله، وعلى آله الطيبين الطاهرين..
أما بعد..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
الأخ الكريم (مؤمن الحق) دمتم بخير وعافية..

إن من يعتبر أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب () قد كفر وأنه ـ والعياذ بالله ـ خرج عن ملة. وقد أجازوا لأنفسهم قتاله والخروج عليه، فمن البديهي أن يكونوا قد كفروا..

ولكم الأجر والثواب..
أخوكم في الله..
السيد المستبصر..

[ناصر حيدر]

الاخ مؤمن الحق والسيد المستبصر بارك الله فيكما
اود القول ان هناك فرقا بين النظري والعملي فنظريا اغلب الفرق اسلامية ومسيحية تنظر للفرق الاخرى على انها كافرة حسب معتقداتها ولكننا المسلمين من يتشهد الشهادتين فهو مسلم ويحقن دمه وماله وعرضه (اي يكون له حرمة) الا ان ينكر اي شي ضروري من الدين لان هنا حكم وهو منكر الضروري كافر كان يقول احدهم ان الصلاة ليست واجبة فهو كافر
ناصر حيدر