اللهم صل على محمد
وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم
]السلام عليكم
اخوتي جميعا
علينا الانتفاض لشخص الرسول الامين لان ابن كاطع قد تعدى على الرسول وعلى اهل بيته وعلى العصمة وقدسها واساء لهم بادعائه العصمة وان الرسول قد اوصى اليه وهذا اكبر اسائة على الرسول ايعقل ان يكون هذا الشخص المنحرف معصوما والعراق ولبنان وفليسطين والعالم الاسلامي مملوء بالظلم والمصائب والمحن وهو واقف كالصنم ايعقل ان هذا الشخص معصوم وهو مملوء بالتناقضات والاكاذيب والافتراءات والعمالة الظاهرية والباطنية لمن اتعلمون ياابطال المقاومة ؟ لاسرائيل .. فاعدعوكم الى الانتفاض لديننا الحنيف ولانتفاض لمراجعنا العظام لانه قد تعدى كثيرا عليهم نعم يااخوتي ادعوكم من مدير المنتدى الى المشرفين الةى الاعضاء ولا تعطونهم مجالا ابدا
اللهم صل على محمد
وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم
نقلا عن احد الاعضاء في منتديات الامام الرضا
بشرى بشرى بشرى // مصدر مقرب جدا من ابن كاطع// تركه بعيد المباهلات المليونية// قال : خرج ابن كاطع للمباهلة في يوم جمعة المباهلات .. للمباهلة وكنت معه مع ثلاثة من انصار الامام الحجة // وفجأة تغير لون وجه سيد احمد اليماني فازرق وجهه ثم التوت رقبته بزاوية تسعين درجة وصار عندما يتكلم يصدر منه عواء الكلاب وقال ان هذه حالة مرضية سببها تشنجات في عضلات الرقبة وضعف في الاعصاب مدعيا انه كان يراجع الطبيب عليها منذ فترة //والحمد لله على هدايته لي وانقاذي // ارجو نشر هذه المعجزة واتحداه للظهور العلني ونشر صورة حية تثبت خلاف ما اقول ولله الشاهد صدقوني // انشروها انشروها اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد
اللهم صل على محمد
وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم
المورد الرابع:
قال ( ص5):-
( النقطة الأولى مستوى المقارنة يجب إن ينتبه القارئ على إن الكاتب حينما يعقد مقارنة بين السيد محمد الصدر مع نبي من أنبياء الله جل جلاله لا يعني هذا استواء الشخصيتين قطعا أنما لوجود رابط مشترك بينهما في تمثيل دور معين في هذه الحياة الدنيا )
تعليق ( 7 ):
عليك ان تقول مقارنة بين السيد محمد الصدر و بين نبي من أنبياء الله و لا تقول كلمة ( مع ) فعليك إما الاكتفاء بحرف العطف و هو الواو أو تكرا كلمة ( بين ) و ليس كما فعلت من ذكر كلمة ( مع ) فكيف تكون كلمة ( مع ) هي تبيين للمقارنة وهي (واو) معية ؟!
تعليق ( 8 ):
إذا لم يكن هناك مقارنة قطعية كيف ذكرت في النقطة ( 1 ) في ص 4 فيها مستوى المقارنة و لم تقل بعض المقارنة أو بعض أوجه التشابه فعليك القول وجه التشابه و ليس المقارنة.
تعليق ( 9 ) :
أنت تقر في تمثيل دور معين فقط فكيف تقول مقارنة و يكون وجه التشابه فقط في دور معين و هو في هذه الحياة الدنيا و هل لا يوجد دور بين السيد الصدر و نبي الله يحيى في حياة الآخرة حتى جعلت دور التشابه و المقارنة مقرون في الحياة الدنيا فقط ؟
فهل هذه معرفتكم لدور الأنبياء و الصالحين و العلماء ؟
تعليق ( 10 ) :
هل سمعت اشتراك يكون بالمقارنة بل المقارنة تكون بين شيئين لا يتشابهان ؟
فكيف جعلت المقارنة مشابهة في تمثيل دور معين ؟!
و قلت رابط مشترك و لم تقل مقارنة في عبارتك إنما يوجد رابط مشترك بينهما في هذه الحياة الدنيا و يرد عليك نفس التعليق التاسع .
تعليق ( 11 ) :
تقول دور معين فكيف يكون دور معين أذا كان جزئي فكيف تحصل المقارنة بينهما , فإذا أردت المقارنة في الجزئيات فعليك القول ( في بعض الجزئيات ) و لا تقول مستوى المقارنة و تجعل الكلام مطلقا يشمل الجزئيات و الكليات – الأساسيات - كما تسميها.
تعليق ( 12 ):
إذا كنت تقر بالمقارنة كما تدعي للسيد الصدر مع نبي الله يحيى ( ع ) فكيف يكون نبي مع شخص غير معصوم بل أكثر من ذلك في نظركم انه يعمل في الأمور التي تعتقدون و تقطعون بتا مئة بالمئة أنها باطل و هي أن السيد الصدر (قدست نفسه الزكية) من أهل الأصول و يدعي العالمية بعد المعصوم() في زمانه بالأصول والفقه لاحظ في الشيء الباطل – حسب رأيكم – كيف تجعل مقارنة مع معصوم لا يقبل الخطأ ؟ أين وجه التشابه و المقارنة و أنت تريد نفس الدور لا العكس؟ كما تقول بين صاحب شيء هو باطل و ضلالة مع معصوم و المقارنة بيان الفوارق لا بيان التشابه كيف تسلم من جهة و من جهة تنقض ؟!
قلت نفس الصفحة ( المعصوم لا يقاس بت شخص غير معصوم مهما كان ) لا اعرف ماذا تقصد لا يقاس تشابه أو مقارنة أم ماذا ؟؟
تعليق ( 13 ):
كيف تقارن بالمعصوم مع غير المعصوم و تقول مهما كان,
لاحظ عزيزي القارئ قال من وجود رابط مشترك فهل هذا قياس أم تشابه في الدور و هذا تشابه بالدور لا قياس و أنت تستدل بهذه الأمور و لا يكون الاستدلال و القياس إلا من المنطق و هو باطل عندكم , فهل الاستدلال و القياس حلال عليكم و حرام على الآخرين في علم المنطق فكيف يكون هذا ؟؟!!
المورد الخامس:
قال )( ص5) :-
( حتى و ان كانت هذه الشخصية متوجهة إلى الله تعالى و مضحية في سبيله فالله اعلم بالسرائر و الإنسان عليه بالظاهر و محاسب على ظواهر الأمور)
تعليق ( 14 ):
نعم القياس باطل و لكن ليس كل قياس و أنت تريد ذكر المقارنة بينهم حتى و ان كانت الشخصية متوجهة إلى الله كما تقول فكيف سمحت لنفسك بالمقارنة بين المعصوم و غير المعصوم و أنت لم تقل التشابه بل قلت مقارنة و من أنت لكي تقارن بين المعصوم و نائب المعصوم لان السيد الصدر في حياته بإجماع فقهاء الأمامية بعقيدتنا بان الأعلم انه النائب للامام المعصوم () و ظاهر كلامك انك تشك في سريرة السيد الصدر و أنت تقول محاسب على ظواهر الأمور لا نعلم الحساب الذي تقصده هل الله يحاسب على ظواهرالامور و يترك الباطن أجعلت الخالق كالمخلوق يحكم بالظاهر فأين السرائر المخفية و من يعلمها و من يحاسب عليها إذا كان الحساب من الله على الظاهر ؟؟؟؟!!!!
تعليق ( 15 ) :
كيف تقول و مضحية في سبيله و بعدها تقول الله اعلم بالسرائر فكيف تكون مضحية في سبيل الله و هل هناك شخص يضحي في سبيل الله و سريرته غير صحيحة ؟! إذا كيف اجتمعت (التضحية في سبيل الله) مع عدم صحة السريرة ؟؟؟؟!!!!
أنت تقول التضحية في سبيل الله . و اعلم ان التضحية من حسن و صدق السريرة للمضحي.
المورد السادس:
قال ( ص5):-
( إما درجة التفضيل فهي من المختصات الإلهية التي يطلع عليها أولياءه ( ع ) من أنبياء و رسل و معصومين ( عليهم أجمعين صلوات الله و سلامه ) .
اقول:-
تعليق ( 16 )
إذا كان التفضيل من المختصات الإلهية و لا يطلع عليها إلا الأولياء كما تذكر من أنبياء و رسل و معصومين فهل أنت من الرسل أو الأنبياء أو المعصومين لكي تعرف المقارنة و التفضيل بين نبي الله يحيى ( ) و السيد الصدر ( قدست نفسه )
اللهم صل على محمد
وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم
بسم الله الرحمن الرحيم
الأولى : لا يخفى على الجميع ما للفتن من دور في تظليل الحقائق و إلباسها لباس الباطل يتناغم مع أهواء ذلك الملبس,
و في هذا البحث نريد أن نوضح بعض الردود لإبطال ما يدعيه احمد اسماعيل كاطع الملقب احمد الحسن على لسان ضياء الزيدي في بحث (( يحيى العصر – العدد 43 من إصدارات (مدعي) أنصار الأمام المهدي )) علما أن هذه الكتب ممضاة من احمد الحسن فيعتبر الرد عليها و إبطالها إبطال لدعوى الملعون احمد اسماعيل كاطع المدعو احمد الحسن.
الثانية: سيكون الرد لأكثر من حلقة لكي نبين الخلط و التهافت والتناقض بلسان الدجال المنافق احمد الحسن و ضياء الزيدي من خلال ما موجود من تناقضات في نفس الكتاب و بلسانهم و سيكون الرد على شكل موارد وهذ ا هو ( الجزء الاول )من الردود التي تتضمن
اكثر من سبعون تعليق .
الثالثة: هذة الردود وغيرها لم يسلم بها ابن كاطع الملعون واعوانة مما ادىا الى لعنة بعد ان طلب المباهلة وقمنا بمباهلتة واثبتنا كذب دعواة فعلا كل مسلم ان يلعنة
- المورد الأول
قال ضياء الزيدي ( ص 4):- بعد التمهيد
( لا بد من وضع تمهيد للموضوع الذي نريد الخوض فيه لكي لا يتشعب القول بين الأساسيات و الجزئيات ).
اقول:-
تعليق( 1 ):
و هل لا توجد جزئيات تكون هي أساسيات في قضية فعليك القول الكليات و الجزئيات لا الأساسيات و الجزئيات, لا حظ .
المورد الثاني:
قال ( ص4 ) :-
( إذا أردنا معرفة ما هو الدور الذي قام به السيد محمد الصدر لا بد لنا من معرفة اساسية بعض الجزئيات ) .
اقول:-
تعليق ( 2 ) :
أولا قلت لكي لا يتشعب بين الاساسييات و الجزئيات و بعدها تقول المعرفة مقرونة في بعض الجزئيات و هل دور السيد الصدر غير معروف بالكليات حتى اضطررت لعرفته بالجزئيات ؟!
المورد الثالث:
قال ص4:
دور السيد الصدر الذي قام به و معرفتة مرتبط بهذه الجزئيات و هي النقاط الأربعة أعلاه لأنك قلت ألا و هي أي هذه النقاط هي الجزئيات التي لا بد من معرفتها .
تعليق ( 4 ):
هل من لم يعرف مستوى المقارنة بين نبي الله يحيى و بين السيد الصدر قدست نفسه لم يعرف دور السيد الصدر و جعل دور السيد الصدر مقرون بمعرفة المقارنة ما هو الربط بين ذلك ؟
تعليق ( 5 ) :الصدرقدست نفسة الطاهرة لا بد لنا من معرفة أساسية لبعض الجزئيات ألا و هي هذه الكلمة المفروض بعدها تعطي الأساسيات أو كل الأساسيات لا البعض و نعرف أن البعض يعني غير الكل فكيف نعرف دور السيد الصدر في البعض و لا نعرفه في البعض الأخر و اصبح استقراء ناقص و تطرح النقاط بصيغة أسئلة مثل وضع حرف ( ما ) و ( هل ) ( ما هي ) كيف تجعل الجزئيات هي التي يعرف دور السيد الصدر فيها و تجعلها أسئلة ؟
إذن كيف يعرف القارئ أساسيات لبعض الجزئيات كما تقول أنت لا نعرف في ظاهر أسئلتك أي جزئيات لأنك جعلت النقاط على شكل اسئلة و لم تعط الجواب الصحيح حتى إلى نهاية الكتاب و الإجابات التي وجدت كلها مخالفة لما ذكرته من أسئلة .
تعليق ( 6 ): اهي الصفات الشخصيات للممهدين لدولة الامام المهدي(ع)..)
عليك أن تقول ما هي الصفات للممهدين او ماهي صفات شخصيات الممهدين ؟
و ما هي شخصيات الممهدين لدولة الإمام المهدي ؟ ليتم المعنى و لكن في تفسير و تحليل النقطة الرابعة لم تذكر الشخصيات بل ذكرت شخصية واحدة و حصرت نقاطها في احمد الحسن إذن اين شخصيات الممهدين الذين سبقوا احمد الحسن ؟
أم إن احمد الحسن هو فقط الذي يمهد للأمام ؟
علما أن الروايات و الأحاديث
قال(ضياء الزيدي م تدل على تمهيد الأنبياء و ألائمة والصالحين للامام المهدي( سلام الله عليهم أجمعين ), و كلمة الممهدين صيغة جمع و لم تذكر الشخصيات الممهدة و ذكرت شخصية واحدة و أنت تريد ذكر الشخصيات حسب الظاهر من كلامك في النقطة الرابعة و لم تقيد و كان كلامك مطلقوابقوا معنا لتعرفوا كللا التهافتات التي اثبتناها وقد امضى عليها مدعي العصمة فاي رد وابطال لها يثيت بعدم تمام دعوة صاحب العصمة.
اللهم صل على محمد
وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم
قتل اجدادكم الحسين
فلا عجب ان تحاربوا حسين الزمان احمد الحسن صلى الله عليه واله
ولكن هيهات ان تمسوا منه شعرة وانا حي
هيهات
وسترون ما افعل بصرخيكم
عن قريب
وحينها سنرى من الذي يضحك كثيرا
انتفاضوا الى رسولكم
) في زمانه بالأصول والفقه لاحظ في الشيء الباطل – حسب رأيكم – كيف تجعل مقارنة مع معصوم لا يقبل الخطأ ؟ أين وجه التشابه و المقارنة و أنت تريد نفس الدور لا العكس؟ كما تقول بين صاحب شيء هو باطل و ضلالة مع معصوم و المقارنة بيان الفوارق لا بيان التشابه كيف تسلم من جهة و من جهة تنقض ؟!
) بالتصدي للمدعي احمد اسماعيل كاطع 
