1- الفصل الخامس: على والتمييز العنصري: سياسات ونتائج

1- الفصل الخامس: على والتمييز العنصري: سياسات ونتائج

2- سياسات علي ومرتكزاتها:

وإذا عطفنا النظر إلى الإتجاه الآخر، فإننا نجد أن علياً «عليه السلام» وأهل بيته وشيعته ليس لهم سياسة تخصهم في هذا المجال، بل هم ساروا وفق التعاليم الإلهية، وعلى هدى القرآن والسنة النبوية، ووفق أحكام العقل والفطرة التي لخصتها الآية الكريمة: {إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ}([1]).

وقال رسول الله «صلى الله عليه وآله»: «لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى»([2]).

وقد اعتبر «صلى الله عليه وآله»: أن كل من ولد في الإسلام فهو عربي([3]).

وروي نحو ذلك عن الإمام الباقر «عليه السلام» أيضاً([4]).

وقد جاءت هذه البيانات ـ ولها نظائر كثيرة ـ متوافقة مع ما تقتضيه الفطرة، ويحكم به العقل. لأن جعل العرق أو اللون أو الجغرافيا، أو نحوها أساساً للتمييز والتفاضل بين البشر مما يأباه العقل، وترفضه الفطرة، ويدينه الوجدان. وذلك لما يلي:

أولاً: إن الإنسان هو أغلى ما في هذا الوجود، وقد سخر الله تعالى له ما في السماوات والأرض.. فلا يصح أن نضحي بإنسانية الإنسان وبكرامته من أجل أي شيء آخر. مهما غلا وعلا، فكيف إذا لم يكن كذلك، كما هو الحال في اللون، والجغرافيا، واللغة، والعرق، وما إلى ذلك..

وإذا ما شرفت بعض البقاع، فإنما هو لأن الله تعالى شرفها، لإسهامها في حفظ الإنسانية والكرامة للإنسان.

ثانياً: إن اللون والعرق، ونحوهما ليس من الأمور التي يصنعها الإنسان لنفسه، أو فقل: ليس من الأمور الإختيارية التي تسهم إرادة الإنسان في صنعها.

كما أن هذه الأمور وأمثالها ليست من أسباب تكوين كمالاته، وميزاته الإنسانية، ولا هي مما يقربه من هدفه الأسمى، وهو القرب من الله تبارك وتعالى، ونيل رضاه.. بل هي أمور مفروضة عليه، شاء ذلك أم أبى..

وحين يواجه الإنسان المشكلات، فإن هذه الأمور لا تسعفه في حلها، ولا تسهم في التغلب عليها.

ثالثاً: إن التفاضل إذا كان على أساس هذه الأشياء، فإنه سيكون من أسباب ظهور نزعات الكراهية بين الناس، وسينتهي الأمر إلى هدر كرامات وتضييع حقوق الكثيرين منهم، وتقويض مواهبهم، وإبطال خلاقيتهم، وطمس معالم الإبداع في عقولهم وأرواحهم، لأنها ستؤدي إلى معاملتهم بطريقة شاذة، لا يقرها عقل، ولا شرع، ولا ضمير.

وبدلاً من التعاون بين أهل الإيمان يكون التدابر والتنافر، وتدمير المنجزات، وهدر الطاقات، وتبديد القدرات.

وبدلاً من الإستقطاب والتعاون، والإتساع، واستجماع أسباب القوة، والتشبث بأنواع المعارف، يكون التفرق، والتجزئة والتمزق، وإحتكار كل الطاقات والأستئثار بالعلوم، والتقوى بها على الآخرين، والتقوقع ضمن دوائر ضيقة، وتجاهل كل ما يجمع ويقوي لصالح التشبث بالجزئيات التافهة، والتفاصيل والخصوصيات الميتة والعقيمة.

3- المعيار الصحيح:

وفي مقابل ذلك، فإن الإسلام قد أعطى الإمتيازات، وصنف الناس وفق محور عملي، من شأنه أن يعطي للإنسان نظرة شمولية جامعة، ويسهم في التكامل والتنامي، وبناء القوة، وتحقيق السعادة له، ويؤثر في حركته الدائبة نحو أهدافه الكبرى والسامية. وهو في نفس الوقت أمر اختياري، يستطيع الإنسان أن يسعى إليه، وأن يحصل عليه، ألا وهو التقوى، والعمل الصالح، والتحلي بالسجايا الفاضلة، والخصال الحميدة، بالإستناد إلى العلم النافع المعطاء، انطلاقاً من قوله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ}([5]).

وقوله تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ}([6]).

وقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ، تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ، وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ}([7]).

وقوله تعالى: {لاَ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاً وَعَدَ اللهُ الحُسْنَى وَفَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً}([8]).

وقوله تعالى: {قُلْ لاَ يَسْتَوِي الخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الخَبِيثِ}([9]). وآيات كثيرة أخرى.

هذا بالإضافة إلى كلمات شريفة مروية عن رسول الله «صلى الله عليه وآله» وعن الإئمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين، كلها تشير إلى هذه المعاني.

وبذلك يكون قد وضع الإنسان في حلبة التسابق نحو كل ما هو خير، وصلاح، وفلاح، ونجاح: {فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ}([10])، {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ}([11])، {وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالخَيْرَاتِ}([12]).

وهذه هي الحركة الطبيعية، المنسجمة مع فطرة الإنسان الصافية، ومع طموحاته الواقعية، ومع أمانيه الواسعة، وآماله العراض.

4- مفردات عملية من سياسات علي :

ونذكر من مفردات سياسات علي «عليه السلام» في مواجهة التمييز العنصري، الذي كان يمارسه التيار الآخر بقوة وحماس، ما يلي:

1 ـ ما تقدم من أنه «عليه السلام» أعلن أن من أسلم من أهل السواد فنصيبه منه حر، وذلك بعد أن منع عمر من بيعهم بطريقة ذكية ورائعة.

2 ـ لما ورد سبي الفرس إلى المدينة أراد عمر أن يبيع النساء، ويجعل الرجال عبيداً للعرب، وعزم على أن يحملوا الضعيف والشيخ الكبير في الطواف حول البيت على ظهورهم.

ولكن أمير المؤمنين «عليه السلام» فوت الفرصة عليه، حيث بادر إلى عتق نصيبه ونصيب بني هاشم، ففات على عمر ما كان أراده.

ونلاحظ هنا: أن علياً «عليه السلام» قد تصرف في نصيبه ونصيب بني هاشم، لأنه حين أعتق «عليه السلام» نصيبه، قال جميع بني هاشم: قد وهبنا حقنا أيضاً لك.

فقال لهم: اللهم أشهد أني قد أعتقت جميع ما وهبونيه من نصيبهم لوجه الله تعالى.

فقال المهاجرون والأنصار: قد وهبنا حقنا لك يا أخا رسول الله.

فقال: اللهم اشهد أنهم قد وهبوا حقهم وقبلته. واشهد لي بأني قد أعتقتهم لوجهك.

فقال عمر: لم نقضت علي عزمي في الأعاجم؟! وما الذي رغبك عن رأيي فيهم؟!

فأعاد عليه ما قال رسول الله «صلى الله عليه وآله» في إكرام الكرماء، وما هم عليه من الرغبة في الإسلام.

فقال عمر: قد وهبت لله ولك يا أبا الحسن ما يخصني، وسائر ما لم يوهب لك.

فقال أمير المؤمنين «عليه السلام»: اللهم اشهد على ما قالوه، وعلى عتقي إياهم([13]).

3 ـ «قال مغيرة: كان علي «عليه السلام» أميل إلى الموالي، وألطف بهم، وكان عمر أشدّ تباعداً منهم»([14]).

4 ـ كما أنه «عليه السلام» لم يكن يميز أحداً على أحد، لا في العطاء، ولا في غيره، معللاً ذلك بأنه لم يجد في القرآن لبني إسماعيل فضلاً على بني إسحاق، كما ورد في إجابته لتلك المرأة التي طالبته بأن يفضلها على أخرى غير عربية([15]).

وقد كان ذلك من أهم أسباب تقاعد العرب عنه.

وقد أشير عليه بأن يميّز البعض من الناس على غيره، لكي تستقيم له الأمور، فرفض ذلك، حيث إنه لم يكن ليطلب النصر بالجور، على حد تعبيره صلوات الله وسلامه عليه([16]).

وقد علمنا: أن من جملة ما نقمه عليه طلحة والزبير: أنه قد عدل عن سنة عمر بن الخطاب في العطاء، وذلك معروف عنه ومشهور([17]).

5 ـ وسئل «عليه السلام»: أيجوز تزويج الموالي بالعربيات؟!

فقال: تتكافأ دماؤكم، ولا تتكافأ فروجكم؟!([18]).

وهذا.. على عكس ما كانت عليه سياسة عمر بن الخطاب في أمر النكاح، كما قدمناه..

6 ـ وقد أتى الموالي أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، فقالوا: نشكو إليك هؤلاء العرب: إنّ رسول الله «صلى الله عليه وآله» كان يعطينا معهم العطايا بالسوية، وزوّج سلمان، وبلالاً، وأبوا علينا هؤلاء، وقالوا: لا نفعل..

فذهب إليهم أمير المؤمنين، فكلمهم.

فصاح الأعاريب: أبينا ذلك ياأبا الحسن، أبينا ذلك.

فخرج وهو مغضب، يجر رداءه، وهو يقول: يا معشر الموالي، إن هؤلاء قد صيروكم بمنزلة اليهود والنصارى، يتزوجون منكم، ولا يزوجونكم، ولا يعطونكم مثل ما يأخذون، فاتَّجروا بارك الله لكم إلخ..([19]).

7 ـ وفي أيام خلافته «عليه السلام»، قال له الأشعت بن قيس وهو على المنبر: يا أمير المؤمنين، غلبتنا هذه الحمراء على قربك!

قال: فركض على المنبر برجله.

فقال صعصعة: مالنا ولهذا ـ يعني الأشعث ـ ليقولن أمير المؤمنين اليوم في العرب قولاً لا يزال يذكر!!..

فقال علي «عليه السلام»: من يعذرني من هؤلاء الضياطرة([20])، يتمرغ أحدهم على فراشه تمرغ الحمار، ويهجّر قوم للذكر، فيأمرني أن أطردهم إلخ..([21]).

وتوقعات صعصعة، التي تحققت، تدل على أن ذلك كان معروفاً من رأي علي «عليه السلام» وطريقته.

وكلمة علي «عليه السلام» تشير إلى أن الحديث هو عن المسلمين من غير العرب. ويظهر أن التدين والعمل الصالح كان ظاهراً وشائعاً في الموالي أكثر منه في العرب.

5- ذرية علي تسير على نهجه:

وقد سار ولد علي أمير المؤمنين «عليه السلام» وأهل بيته على نفس هذه السياسة أيضاً، واعتمدوا عين هذا النهج، ويكفي أن نذكر:

1 ـ أن السجاد «عليه السلام» قد أعتق ـ على ما قيل ـ خمسين ألفاً([22])، بل قيل: أعتق مائة ألف..([23]).

2 ـ وأعتق «عليه السلام» مولاته، ثم تزوجها، فكتب إليه عبد الملك بن مروان يعيره بذلك، فأجابه بكتاب جاء فيه: «..وقد رفع الله بالإسلام الخسيسة، وأتم به النقيصة، وأذهب اللوم، فلا لوم على امرئ مسلم، إنما اللوم لوم الجاهلية».

وقد اعترف عبد الملك حينئذٍ: بأن الإمام السجاد «عليه السلام» يرتفع من حيث يتضع الناس([24]).

وقد نسبت هذه القضية للإمام الحسين مع معاوية([25])، فلا بد من تحقيق ذلك، ولعل هذا الأمر قد تكرر لهما «عليهما السلام»، ولا مجال للإطالة في هذه العجالة..

3 ـ وهناك رواية أخرى تقول: إن السجاد تزوج أم ولد عمه الحسن «عليه السلام»، وزوج مولاه أمه. (ونعتقد: أن المراد بكلمة «أمه» هنا مرضعته، لأن أمه قد توفيت، في نفاسها به)([26]).

ويبدو أن مرضعته كانت عربية، ولعلها من بني هاشم، ولذلك أخذو عليه أنه زوجها من مولى.

ويمكن أن يؤيد ذلك بمضمون جوابه لكتاب عبد الملك.

بل لعل كلمة أمه حرفت أو أبدلت في النسخ سهواً أوعمداً عن كلمة «أمته».

ولعل أمته كانت عربية فيكون أعتقها وزوجها مولاه فأخذوا عليه ذلك.

مع أنه قد لا يكون «عليه السلام» قد وطأ تلك الأمة، بل قد ملكها فقط..

وفي جميع الأحوال نقول: إنه لما بلغ ذلك عبد الملك هذا الأمر كتب إليه في ذلك، فكتب إليه السجاد:

فهمت كتابك، ولنا أسوة برسول الله «صلى الله عليه وآله»، فقد زوج زينب بنت عمته زيداً مولاه. وتزوج مولاته صفية بنت حيي بن أخطب([27]).

4 ـ ويكفي أن نذكر هنا: أن أمهات سبعة من الأئمة الإثني عشر «عليهم السلام» كن أمهات أولاد وهم:

الف ـ أم الإمام السجاد «عليه السلام» كانت فارسية.

ب ـ أم الإمام الكاظم حميدة كانت بربرية.

ج ـ أم الرضا «عليه السلام» سندية.

د ـ أم الإمام الجواد، قبطية أو نوبية.

هـ ـ أم الإمام الهادي أم ولد كانت مغربية.

و ـ أم الإمام العسكري أم ولد أيضاً.

ز ـ أم الإمام المهدي «عليه السلام» رومية.

وحسبنا ما ذكرنا، فإننا لسنا بصدد تتبع ذلك واستقصائه.

6- سلبيات سياسة العدل:

وبعد.. فإن هناك سلبيات فرضها أهل الباطل على أمير المؤمنين، بسبب إلتزامه بسياسة العدل التي أمر بها الله، وحكم بها العقل، ورضيت بها الفطرة. وقد تجلى ذلك بصورة واضحة في موضوع العطاء، حيث استفز ذلك العرب وأغضبهم، فلاحظ النصوص التالية:

1ـ مساواة علي «عليه السلام» بين العرب وغيرهم، ولا سيما في العطاء، كانت من أهم أسباب الخلاف عليه، وكانت قسمته بالسوية أول ما أنكروه منه، وأورثهم الضغن عليه([28]).

وكان ذلك من أسباب خروج طلحة والزبير، ثم ما جرى في حرب الجمل([29]).

وقد قال له عمار بن ياسر، وأبو الهيثم، وأبو أيوب، وسهل بن حنيف، وجماعة:

«إنهم قد نقضوا عهدك، وأخلفوا وعدك، ودعونا في السر إلى رفضك. هداك الله لرشدك، وذاك لأنهم كرهوا الأسوة، وفقدوا الإثرة، ولما آسيت بينهم وبين الأعاجم أنكروا إلخ..»([30]).

وكتب ابن عباس إلى الإمام الحسن «عليه السلام» يقول له:

«..وقد علمت أن أباك عليّاً، إنما رغب الناس عنه وصاروا إلى معاوية، لأنه واسى بينهم في الفيء، وسوى بينهم في العطاء إلخ..»([31]).

2 ـ بل لقد كان للعرب، كل العرب موقف سلبي من علي «عليه السلام»، عبر عنه هو نفسه، حينما كتب لأخيه عقيل:

«ألا وإن العرب قد أجمعت على حرب أخيك، إجماعها على حرب رسول الله «صلى الله عليه وآله» قبل اليوم، فأصبحوا قد جهلوا حقه، وجحدوا فضله، وبادروه العداوة، ونصبوا له الحرب، وجهدوا عليه كل الجهد، وجروا إليه جيش الأحزاب إلخ..»([32]).

7- سياسة علي :

وقد أثمرت سياسة العدل والمساواة لدى علي «عليه السلام» تعاطفاً وإحتراماً ومحبة من غير العرب، لأولئك الذين وجدوا فيهم التجسيد الحي لتعاليم الإسلام، وهم: علي، وأهل بيته «عليهم السلام»، وشيعته الأبرار، فقد كان من الطبيعي: أن تشدّهم إليهم أواصر المحبة، وأن ينظروا إليهم بعين الإكبار، والإجلال، والتقدير الفائق، وأن يجدوا فيهم الملجأ والملاذ لهم، في جميع ما ينوبهم..

ويكفي أن نذكر هنا:

1 ـ أن الموالي كانوا هم أنصار المختار، في حركته التي كانت ترفع شعار الأخذ بثارات الحسين «عليه السلام»، وكان ذلك ـ على ما يبدو ـ هو السبب في تخاذل العرب عنه([33]).

2 ـ كان لعثمان عبد، فاستشفع بعلي أن يكاتبه عثمان، فشفع له، فكاتبه([34]).

3 ـ قال السيد أمير علي: «وقد أظهر الإمام علي منذ بداية الدعوة الإسلامية كل تقدير ومودة نحو الفرس، الذين اعتنقوا الإسلام. لقد كان سلمان الفارسي ـ وهو أحد مشاهير أصحاب الرسول ـ رفيق علي وصديقه. وكان من عادة الإمام أن يخصص نصيبه النقدي في الأنفال لافتداء الأسرى. وكثيراً ما أقنع الخليفة عمر بمشورته، فعمد إلى تخفيف عبء الرعية في فارس.

وهكذا.. كان ولاء الفرس لأحفاده واضحاً تمام الوضوح»([35]).

4 ـ ويرى فان فلوتن: أن من أسباب ميل الخراسانيين، وغيرهم من الإيرانيين إلى العلويين، هو أنهم لم يعاملوا معاملة حسنة، ولا رأوا عدلاً، إلّا في زمن حكم الإمام علي «عليه السلام»([36]).

5 ـ وأخيراً.. فقد رأينا السودان ـ وهم ليسوا من العرب ـ يثورون ضد ابن الزبير، انتصاراً لابن الحنفية. وكان فيهم غلام لابن عمر اسمه رباح، فلما كلمه ابن عمر، متعجباً ومستفهماً عن سبب خروجه مع الثائرين، قال:

«والله، إنا خرجنا لنردكم عن باطلكم إلى حقنا..»([37]).

هذا كله.. عدا عن أن هذه السياسة الإسلامية الخالصة، قد أسهمت في حفظ أصول الإسلام، وفي وعي تعاليمه، وترسيخ قواعده على المدى البعيد.. ثم في تعريف الناس على أولئك الذين يحملون همّ الإسلام للإسلام، لا لأجل مصالحهم الخاصة، ولا لتحقيق مآربهم في التسلط والهيمنة على الآخرين واستغلالهم..

فهم يعيشون الإسلام قضيةً وفكراً، وطريقة، ومنطلقاً، وهدفاً، ويجسدونه رسالةً إلهيةً، وانسانية، تنبض بالحياة، وتزخر بالمعاني السامية، والغنية في مضامينها، كما هي غنية في عطائها، وروافدها.

8- وفاء.. وإبتلاء:

وقد ظهر مما تقدم: أن العرب كانوا أوفياء لمؤسس سياسة التمييز العنصري، وهو عمر بن الخطاب، وكانت المتاعب والمشكلات من نصيب علي «عليه السلام».

نعم.. إن رائد سياسة تفضيل العرب على غيرهم وتخصيص العرب بكل الإمتيازات الظالمة والغاشمة على حساب كل من هو غير عربي هو عمر بن الخطاب. وقد نسبت إليه كل تلك الفتوحات الواسعة والكبيرة، التي مكنت العرب من الدنيا وما ومن فيها، وإن كانت الحقيقة هي أن اصحاب علي «عليه السلام» هم أصحاب السهم الأوفر فيها، ولكن عمر قد خص نفسه بفريق انتقاه بعناية: وكان أكثره من قريش ينفذ تلك السياسات، ويهيء الناس للطاعة، وللتعلق بصانعي تلك المنجزات، وأن يكونوا معهم وفي حزبهم. وقد أشار علي «عليه السلام» إلى ذلك بقوله وهو يتحدث عن قريش:

«ثم نسبت تلك الفتوح إلى آراء ولاتها، وحسن تدبير الأمراء القائمين عليها، فتأكد عند الناس نباهة قوم، وخمول آخرين إلخ..»([38]).

9- سلبيات الفتوحات:

ويرد هنا سؤال: وهو أن من الواضح: أن الكثير من الممارسات التي حصلت في الفتوحات لم يكن مرضية من الناحية الشرعية، والإنسانية.. فهل يتحمل علي «عليه السلام» مسؤوليتها؟! فإن المفروض أن علياً وشيعته كانت لهم اليد الطولى فيها، إن لم نقل إن انجاز ما هو اساسي منها قد تم على أيديهم، وتدبيرهم، ومشاركتهم القوية والعميقة فيه..

ونجيب:

إن هناك فرقاً كبيراً من انجاز الفتح الكبير الذي اريد به تحصين أهل الإسلام من عدوان تلك الدولة القوية والخطرة على كل وجودهم..

فكان لا بد لحفظ الإسلام وأهله من ضرب تلك القوة التي لا يمكن أن تتركهم وشأنهم، مع حالة الحرب التي تفرض نفسها على المحيط كله..

أما الممارسات الخاطئة فهي إما حدثت في حروب صغيرة كان يخوضها آخرون هنا وهناك.. أو أنها حصلت في دائرة الممارسات التي ظهرت بعد حصول الفتح، وأمسك الآخرون من أدوات الحكم بمقاليد الأمور.. ولم يعد لعلي «عليه السلام» وشيعته أي دور.. وربما يكون شطر من هذه الممارسات الخاطئة، قد حصل من عناصر غير منضبطة ولا مسؤولة. أو حصل بعضها أثناء الفتح، من قبل الذين لا يلتزمون بنظام، ولا يطيعون اوامر قادتهم، تماماً كما فعله خالد بن الوليد ببني جذيمة..

فكان من الطبيعي: أن يوجد ذلك التمييز والتفضيل للعرب، تياراً جارفاً من الحب، والتعظيم والتبجيل لذلك الذي كان السبب في حصولهم على كل ما حصلوا عليه، وأن يصبح رأيه فيهم كالشرع المتبع، وتصبح سنته فيهم هي السنة الماضية.

ويكفي أن نذكر: أنه قد بلغ من عظمة عمر بن الخطاب: أن علّياً «عليه السلام» لم يستطع أن يمنع جنده من صلاة التراويح، حتى قال «عليه السلام»:

«..وتنادى بعض أهل عسكري، ممن يقاتل معي: يا أهل الإسلام، غيرت سنة عمر. ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعاً. ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري»([39]).

وفي نص آخر: أنهم سألوه أن ينصب لهم إماماً يصلي بهم نافلة شهر رمضان، فزجرهم، وعرفهم: أن ذلك خلاف السنة، فتركوه، واجتمعوا لأنفسهم، وقدموا بعضهم، فبعث إليهم ولده الحسن ليفرقهم، «فلما رأوه تبادروا إلى أبواب المسجد، وصاحوا: وا عمراه»([40]).

ولعل أول من صاح بذلك هو قاضيه شريح([41]).

وحينما أراد أن يعزل شريحاً عن القضاء، قال له أهل الكوفة: «لا تعزله، لأنه منصوب من قبل عمر، وقد بايعناك على أن لا تغير شيئاً قرره أبو بكر وعمر»([42]).

وليس معنى هذا: أنهم قد صرحوا له بهذا الشرط، وقبله منهم. فحاشاه «عليه السلام» أن يفعل ذلك.. بل المقصود: أن هذا الأمر كان هو المرتكز في نفوسهم عند بيعتهم له. ولو عقلوا أنه سوف لا يفعل ذلك لما بايعوه.

ومن المعلوم: أنه «عليه السلام» لم يرض في الشورى بأن يتعهد لهم بالعمل بسنة أبي بكر وعمر، رغم محاولتهم ذلك، واصر على الإقتصار على كتاب الله، وسنة رسوله..

كما أن يزيد بن المهلب قد وعد الناس بالعمل بسنة العمرين([43]). وليس بسنة النبيّ «صلى الله عليه وآله»!!

وقد قال أمير المؤمنين «عليه السلام» لطلحة والزبير، الذين قاتلا أمير المؤمنين «عليه السلام» بأهل البصرة العراقيين:

«..ما الذي كرهتما من أمري، ونقمتما من تأميري، ورأيتما من خلافي؟!

قالا: خلافك عمر بن الخطاب، وأئمتنا، وحقنا في الفيء إلخ..»([44]).

ونادى أصحاب الجمل بأمير المؤمنين قائلين: «أعطنا سنة العمرين»([45]).

وقال الخوارج لقيس بن سعد: «لسنا متابعيكم أو تأتونا بمثل عمر.

فقال: والله، ما نعلم على الأرض مثل عمر، إلا أن يكون صاحبنا».

وحسب نص الطبري: «ما نعلمه فينا غير صاحبنا، فهل تعلمونه فيكم»؟!([46]).

وحينما أراد الخوارج إقناع بعض زعمائهم، وهو زيد بن حصين، بقبول الولاية عليهم، اجتمعوا إليه، وقالوا له: «أنت سيدنا وشيخنا، وعامل عمر بن الخطاب على الكوفة، تولّ إلخ..»([47]).

كما أن نجدة بن عامر الحروري: قد تخلى عن فكرة مهاجمة المدينة، لما أن «أخبر بلبس عبد الله بن عمر بن الخطاب السلاح، تأهباً لقتاله مع أهل المدينة، ذلك أن نجدة، وسائر الخوارج، كانوا يوقرون أباه عمر بن الخطاب توقيراً شديداً.

وقد اختاره نجدة للإجابة على مسائله، فكتب إليه نجدة يسأله عن أشياء في الفقه، لكنها كانت أسئلة عويصة، فترك الإجابة عنها إلى ابن عباس»([48]).

ويذكرون أيضاً: أن ابن عباس، قد أشار على أمير المؤمنين «عليه السلام» بإبقاء معاوية على الشام، واحتج لذلك بقوله: «فإن عمر بن الخطاب ولاه الشام في خلافته»([49]).

وحينما عاتب أمير المؤمنين «عليه السلام» الخليفة الثالث عثمان بن عفان، في أمر تولي معاوية للشام، قال له عثمان: «أنكرت علي استعمال معاوية، وأنت تعلم: أن عمر استعمله؟!

قال علي «عليه السلام»: نشدتك الله، ألا تعلم أن معاوية كان أطوع لعمر من يرفأ غلامه؟! إن عمر كان إذا استعمل عاملاً وطأ على صماخه إلخ..»([50]).

وفي نص آخر: إن عثمان قال له: «ألم يولّ عمر المغيرة بن شعبة، وليس هناك؟

قال: نعم.

قال: أولم يولّ معاوية؟!

قال: علي «عليه السلام»: إن معاوية كان أشد خوفاً وطاعة لعمر من يرفأ. وهو الآن يبتز الأمور دونك إلخ..»([51]).

هذا.. وقد احتج معاوية نفسه على صعصعة وأصحابه بنصب عمر له، فليراجع([52]).

ولما خرجت الخوارج من الكوفة، أتى علياً أصحابه، وشيعته، فبايعوه، وقالوا: نحن أولياء من واليت، وأعداء من عاديت، فشرط لهم فيه سنة النبيّ «صلى الله عليه وآله».

فجاءه ربيعة بن أبي شداد الخثعمي، وكان شهد معه الجمل، وصفين، ومعه راية خثعم، فقال له: بايع على كتاب الله، وسنة رسوله.

فقال ربيعة: على سنة أبي بكر، وعمر..

فقال له علي «عليه السلام»: ويلك، لو أن أبا بكر وعمر عملا بغير كتاب الله، وسنة رسوله، لم يكونا على شيء من الحق..

فبايعه ربيعة.

ونظر إليه علي «عليه السلام»، فقال: أما والله، لكأني بك، وقد نفرت مع هذه الخوارج، فقتلت، وكأني بك، وقد وطأتك الخيل بحوافرها..

فقتل يوم النهر.

قال قبيصة: فرأيته يوم النهروان قتيلاً، قد وطأت الخيل وجهه، وشدخت رأسه، ومثلت به.

فذكرت قول علي، فقلت: لله در أبي الحسن، ما حرك شفتيه قط بشيء إلا كان كذلك([53]).

وقال الأشعث بن قيس لأمير المؤمنين «عليه السلام» فيما يرتبط بإرسال أبي موسى للتحكيم: «.. وهذا أبو موسى الأشعري، وافد أهل اليمن إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وصاحب مغانم أبي بكر، وعامل عمر بن الخطاب..»([54]).

10-غير العرب هم روّاد العلم والثقافة:

ورغم أن السياسة الأموية القاسية تجاه غير العرب، والتي لم تكن إلاّ استمراراً لسياسة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب قد أرهقت غير العرب، وحرمتهم من أبسط الحقوق الإنسانية والشرعية.. فإن هؤلاء الناس قد اتجهوا نحو ما هو أهم ونفعه أعم، فحصلوا على المجد والرفعة عن طريق العلم والمعرفة، واقبلوا على الإسلام، وعلى النهل من معين معارفه، وآدابه، والغوص في بحار علومه وحقائقه بصورة مثيرة ومذهلة.

حتى أصبحوا في مدة وجيزة علماء الأمة، وقراء الإسلام، ودعاته، وللتدليل على ذلك نذكر هنا النصوص التالية:

1 ـ قال أبو هلال العسكري عن الحجاج:

«..وهو أول من نقش على يد كل رجل اسم قريته، ورده إليها. وأخرج الموالي من بين العرب..

إلى أن قال: وكان الذي دعاه إلى ذلك: أن أكثر القراء، والفقهاء، كانوا من الموالي.

وكانوا جلّ من خرج عليه مع ابن الأشعث، فأراد أن يزيلهم من موضع الفصاحة والأدب، ويخلطهم بأهل القرى، فيخمل ذكرهم.

وكان سعيد بن جبير منهم، وكان عبد رجل من بني أسد، اشتراه ابن العاص، فأعتقه، فلما أتي به إلى الحجاج، قال: يا شقي بن كسير، أما قدمت الكوفة، وما يؤم بها [إلا]([55]) عربي، فجعلتك إماماً؟! إلخ..»([56]).

2 ـ روى الحاكم بسنده عن الزهري، قال:

«قدمت على عبد الملك بن مروان، فقال لي: من أين قدمت يا زهري؟!

قلت: من مكة.

قال: فمن خلفت بها يسود أهلها؟!

قلت: عطاء بن أبي رباح.

قال: فمن العرب أم من الموالي؟!

قال: قلت: من الموالي.

قال: وبم سادهم؟!

قلت: بالديانة والرواية.

قال: إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا.

قال: فمن يسود أهل اليمن؟!

قال: قلت: طاووس بن كيسان.

قال: فمن العرب أم من الموالي؟!

قال: قلت من الموالي.

قال: وبم سادهم؟!

قلت: بما سادهم به عطاء.

قال: إنه لينبغي.

قال: فمن يسود أهل مصر؟!

قال: قلت: يزيد بن أبي حبيب.

قال: فمن العرب أم من الموالي؟!

قال: قلت: من الموالي.

قال: فمن يسود أهل الشام؟!

قال: قلت: مكحول.

قال: فمن العرب أم من الموالي؟!

قال: قلت: من الموالي، عبد نوبي، أعتقته امرأة من هذيل.

قال: فمن يسود أهل الجزيرة.

قلت: ميمون بن مهران.

قال: فمن العرب أم من الموالي؟!

قال: قلت: من الموالي.

قال: فمن يسود أهل خراسان؟!

قال: قلت: الضحاك بن مزاحم.

قال: فمن العرب أو من الموالي؟!

قال: قلت: من الموالي.

قال: فمن يسود أهل البصرة؟!

قال: قلت: الحسن بن أبي الحسن.

قال: فمن العرب أم من الموالي؟!

قال: قلت: من الموالي.

قال: فمن يسود أهل الكوفة؟!

قال: قلت: إبراهيم النخعي.

قال: فمن العرب أم من الموالي.

قال: قلت: من العرب.

قال: ويلك يا زهري، فرجت عني والله، ليسودن الموالي على العرب، حتى يخطب لها على المنابر، والعرب تحتها!.

قال: قلت: يا أمير المؤمنين، إذاً هو أمر الله، ودينه، من حفظه ساد، ومن ضيعه سقط([57]).

3 ـ وعن العباس بن مصعب، قال:

خرج من مرو أربعة من أولاد العبيد، ما منهم أحد إلّا وهو إمام عصره:

عبد الله بن المبارك، ومبارك عبد.

وإبراهيم بن ميمون الصائغ. وميمون عبد.

والحسين بن واقد. وواقد عبد.

وأبو حمزة، محمد بن ميمون السكري، وميمون عبد([58]).

ثم ذكر الحاكم جماعة من كبار التابعين وأئمة المسلمين، كلهم من الموالي، فمن أراد الإطلاع على ذلك، فليراجع كتابه: معرفة علوم الحديث ص 199 ـ 200.

4 ـ ودخل محمد بن أبي علقمة على عبد الملك بن مروان، فقال: من سيد الناس بالبصرة؟!

قال: الحسن.

قال: مولى، أو عربي؟!

قال: مولى.

قال: ثكلتك أمك، مولى ساد العرب؟!.

قال: نعم.

قال: بم؟!

قال: استغنى عما في أيدينا من الدنيا، وافتقرنا إلى ما عنده من العلم إلخ..([59]).

5 ـ وقال ابن أبي ليلى: قال لي عيسى بن موسى، وكان دياناً، شديد العصبية: من كان فقيه البصرة؟!

قلت: الحسن بن الحسن.

قال: ثم من؟!

قلت: محمد بن سيرين.

قال: فما هما؟!

قلت: موليان.

قال: فمن كان فقيه مكة؟!

قلت: عطاء بن رباح، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وسليمان بن يسار.

قال: فما هؤلاء؟!

قلت: موالي.

قال: فمن كان فقهاء المدينة؟!

قلت: زيد بن أسلم، ومحمد بن المنكدر، ونافع بن أبي نجيح.

قال: فما هؤلاء؟!

قلت: موالي.

فتغير لونه ثم قال: فمن كان أفقه أهل قباء؟!

قلت: ربيعة الرأي، وابن أبي الزناد.

قال: فما كانا؟!

قلت: من الموالي.

فاربد وجهه، ثم قال: فمن كان فقيه اليمن؟!

قلت: طاووس، وابنه، وهمام بن منبه.

قال: فما هؤلاء؟!

قلت: من الموالي.

فانتفخت أوداجه، وانتصب قاعداً، ثم قال: فمن فقيه خراسان؟!

قلت: عطاء بن عبد الله الخراساني.

قال: فما كان عطاء هذا؟!

قلت: مولى.

فازداد وجهه تربداً، واسود اسوداداً، حتى خفته، ثم قال: فمن كان فقيه الشام؟!

قلت: مكحول.

قال: فما مكحول هذا.

قالت: مولى.

فازداد تغيظاً وحنقاً، ثم قال: فمن كان فقيه الجزيرة؟!

قلت: ميمون بن مهران.

قال: فما كان؟!

قلت: مولى.

قال: فتنفس الصعداء، ثم قال: فمن كان فقيه الكوفة؟!

قال: فوالله لولا خوفه لقلت: الحكم بن عتيبة، وعمار بن أبي سليمان. ولكن رأيت فيه الشر؛ فقلت: إبراهيم، والشعبي.

قال: فما كانا؟!

قلت: عربيان.

قال: الله أكبر. وسكن جأشه([60]).

6 ـ وقال عبد الرحمان بن زيد بن أسلم: لما مات العبادلة: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمرو بن العاص، صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي:

فقيه مكة: عطاء.

وفقيه اليمن: طاووس.

وفقيه اليمامة: يحيى بن أبي كثير.

وفقيه البصرة: الحسن البصري.

وفقيه الكوفة: إبراهيم النخعي.

وفقيه الشام: مكحول.

وفقيه خراسان: عطاء الخراساني.

إلا المدينة، فإن الله حرسها بقرشي، فقيه غير مدافع: سعيد بن المسيّب إلخ..([61]).

ولكن ذكر إبراهيم النخعي في جملة الموالي لا يصح، فإنه كان عربياً من النخع من مذحج.

وقد يجوز لنا أن نتساءل هنا، فنقول: لماذا كانت الحراسة بقرشي لخصوص المدينة؟! مع أن مكة أشرف منها وأقدس، لأن فيها الكعبة المشرفة، قبلة المسلمين، وبيت الله. فلماذا لم يحرسها الله بقرشي؟! وأصل قريش منها.

ولعل الأصح: خصها، كما في معجم البلدان.

كما أننا نرى أن لنا الحق في تسجيل تحفظ فيما يرتبط بنسبة الفقاهة إلى أكثر العبادلة، الذين ذكرت أسماؤهم، ولمناقشة هذا الأمر موضع آخر.

7 ـ وقال ياقوت عن أهل خراسان: «فأما العلم، فهم فرسانه، وساداته، وأعيانه. ومن أين لغيرهم مثل: محمد بن اسماعيل البخاري إلخ..»([62]).

8 ـ «ولما تكلم ابن خلدون في فصل: أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم من العجم، من مقدمة العبر إلخ..»([63]).

قال: «من الغريب الواقع: أن حملة العلم في الملة الإسلامية أكثرهم العجم، لا من العلوم الشرعية، ولا من العلوم العقلية([64])، إلا في القليل النادر. وإن كان منهم العربي في نسبته، فهو أعجمي في لغته، ومرباه، ومشيخته، مع أن الملة عربية، وصاحب شريعتها عربي..».

إلى أن قال بعد ذكره أمثلة على ذلك: «..ولم يقم بحفظ العلم وتدوينه إلا الأعاجم. وظهر مصداق قوله «صلى الله عليه وآله»: لو تعلق العلم بأكناف السماء لناله قوم من أهل فارس إلخ..»([65]).

9 ـ وقال الزمخشري:

قال قرشي: سألني سعيد بن المسيّب عن أخوالي.

فقلت: أمي فتاة.

فنقصت في عينه، فأمهلت حتى دخل عليه سالم بن عبد الله بن عمر، فقلت: من أمه؟!

قال: فتاة.

ثم دخل القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، فقلت: من أمه؟!

قال: فتاة.

ثم دخل علي بن الحسين، فقلت: من أمه؟!

قال: فتاة.

ثم قلت: رأيتني نقصت في عينك، لأني ابن فتاة!! أفما لي بهؤلاء أسوة؟! فجللت في عينه([66]).

10 ـ ويذكرنا موقف هذا القرشي من سعيد بموقف زيد بن علي «رضوان الله تعالى عليه» من هشام بن عبد الله الملك، حينما قال له هشام:

بلغني: أنك تطلب الخلافة، ولست لها بأهل.

قال: ولم؟!

قال: لأنك ابن أمة.

قال: فقد كان إسماعيل ابن أمة، وإسحاق ابن حرة. وقد أخرج الله من ولد إسماعيل سيد ولد آدم..

11- أهمية هذه النصوص:

والمراقب لهذه النصوص يلاحظ: أنها تتحدث عن العلماء الذين هم يلتزمون بنفس الخط السياسي والإعتقادي، والفقهي الذي يلتزم به الحكام، أي أن الموالي قد سيطروا على فكر غير الشيعة، وأصبحوا علماء ذلك الخط، وحكماؤه، ومراجعه في الفقه والدين.. ولا بد أن يكون هذا أشد إيلاماً لقلوب رواد السياسة العمرية تجاه غير العرب.

أما بالنسبة لغير الشيعة، فإن النبوغ والتميز فيهم لا يقتصر على طائفة دون طائفة، ولا يختص بفريق دون فريق، بل يمتد ويتسع ويستوعب كل من تشيع لعلي «عليه السلام» وسار على نهجه وهذه ميزة في هذا الخط لا تجدها فيما عداه حتى لو كان يتخذ الإسلام ديناً، ويجعله له شعاراً.

12- غير العرب.. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

هذا.. وقد رأينا أيضاً: أن غير العرب كانوا أكثر التزاماً لجانب الحق، وأشد تحرياً واجتهاداً، والتزاماً بالشرع وأحكامه، وقد تقدم كيف أن السودان ـ وهم ليسوا من العرب ـ يثورون ضد ابن الزبير، انتصاراً لابن الحنفية، وكان فيهم غلام لابن عمر، اسمه: رباح، فلما سأله ابن عمر عن الذي دعاه للخروج مع الثائرين.

قال: «..والله، إنا خرجنا لنردكم عن باطلكم إلى حقنا..»([67]).