بـدايـة:

كان عمر بن الخطاب هو الذي بدأ سياسات التمييز العنصري في المجتمع الإسلامي، وعمل على تكريس ذلك بصورة قوية وشاملة.. وكان لعلي «عليه السلام» موقف من هذه السياسة بل سياسة أخرى تناقضها، فلا بد من عرض ـ ولو موجز ـ للسياسات والمواقف.. ونقتصر على ما كان لعلي فيه أثر ظاهر، فنقول:

سياسة عمر تجاه غير العرب:

قد ذكرنا طائفة من هذه السياسات في كتابنا: «سلمان الفارسي في مواجهة التحدي»، ونقتصر هنا على اقتباس بعض النماذج منها، ونحيل القارئ الكريم إلى ذلك الكتاب، فنقول:

روى شريك وغيره: أن عمر أراد بيع أهل السواد، فقال له علي «عليه السلام»: إن هذا مال أصبتم، ولن تصيبوا مثله، وإن بعتهم فبقي (كذا) من يدخل في الإسلام لا شيء له.

قال: فما أصنع؟!

قال: دعهم شوكة للمسلمين.

فتركهم على أنهم عبيد.

ثم قال علي «عليه السلام»: فمن أسلم منهم فنصيبي منه حر([1]).

ونقول:

المراد بأهل السواد: خصوص غير العرب منهم.

ومن أقوال عمر المشهورة قوله: «من كان جاره نبطياً، واحتاج إلى ثمنه فليبعه»([2]).

كما أن عمر بن الخطاب لم يُقِدِ النَبَطي من عبادة بن الصامت، حين ضربه فشجه، لأن عبادة طلب منه أن يمسك له دابته فرفض، واكتفى بإعطائه دية الضربة([3]).

وقد اعترض على أمير مكة نافع بن علقمة، لأنه ولى على مكة ومن بها من قريش رجلاً من الموالي، وهو عبد الرحمان بن أبزى([4]).

وحين الكلام عن تدوين الدوواين قلنا: إنه فضل العرب على العجم حتى بالنسبة لنساء رسول الله «صلى الله عليه وآله» فراجع.

ونهى عمر أيضاً أن يتزوج العجم من العرب، وقال: لأمنعن فرجوهن (فروج ذوات الأنساب) إلا من الأكفاء. أو قال: لأمنعن فروج العربيات إلا من الأكفاء([5]).

ويقصد بالعجم: كل من ليس بعربي.

وقال الجاحظ: (وكان أشد منه (أي من أبي بكر) في أمر المناكح)([6]).

وقد أبى عمر أن يورث أحداً من الأعاجم إلا أحداً ولد في العرب([7]).

زاد رزين قوله: أو امرأة جاءت حاملاً فولدت في العرب([8]).

ودخل عمر بن الخطاب السوق، فلم ير فيه في الغالب إلا النبط، فاغتم لذلك([9]).

وقال: لا يدخل الأعاجم سوقنا حتى يتفقهوا في الدين([10]).

ولكنه لم يمنع العرب من السوق حتى يتفقهوا في الدين، كما صنع مع الأعاجم؟!

وقال عمر بن الخطاب: عليكم بالتجارة، ولا تفتنكم هذه الحمراء على دنياكم.

قال أشهب: كانت قريش تتجر، وكانت العرب تحقر التجارة([11]).

وكان عمر لا يترك أحداً من العجم يدخل المدينة([12]).

والحمراء: هم الموالي([13]).

سليم بن قيس يتحدث:

وقد جمع سليم بن قيس سياسات عمر هذه بصورة أوضح وأتم، فهو يقول: وإخراجه من المدينة كل أعجمي.

وإرساله إلى عماله بالبصرة بحبل طوله خمسة أشبار، وقوله: «من أخذتموه من الأعاجم فبلغ طول هذا الحبل، فاضربوا عنقه»([14]).

وجاء في رسالة معاوية لزياد ما يلي:

«وانظر إلى الموالي ومن أسلم من الأعاجم، فخذهم بسنة عمر بن الخطاب، فإن في ذلك خزيهم وذلهم.

أن تنكح العرب فيهم، ولا ينكحوهم.

وأن ترثهم العرب ولا يرثوهم.

وأن تقصر بهم في عطائهم وارزاقهم.

وأن يُقدموا في المغازي، يصلحون الطريق، ويقطعون الشجر.

ولا يؤم أحد منهم العرب في صلاة.

ولا يتقدم أحد منهم في الصف الأول، إذا حضرت العرب، إلا أن يتموا الصف.

ولا تولِّي أحداً منهم ثغراً من ثغور المسلمين، ولا مصراً من أمصارهم.

ولا يلي أحد منهم قضاء المسلمين، ولا أحكامهم.

فإن هذه سنة عمر فيهم وسيرته»..

إلى أن يقول:

«لولا أن عمر سن دية الموالي على النصف من دية العرب ـ وذلك أقرب للتقوى ـ لما كان للعرب فضل على العجم».

إلى أن قال: «وبحسبك ما سنه عمر فيهم فهو خزي لهم وذل».

إلى أن قال: «وحدثني ابن أبي معيط أنك أخبرته: أنك قرأت كتاب عمر إلى أبي موسى الأشعري، وبعث إليه بحبل طوله خمسة أشبار. وقال له: اعرض من قِبَلَكَ من أهل البصرة، فمن وجدته من الموالي، ومن أسلم من الأعاجم قد بلغ خمسة أشبار، فقدمه فاضرب عنقه.

فشاورك أبو موسى في ذلك فنهيته، وأمرته أن يراجع عمر فراجعه، وذهبت أنت بالكتاب إلى عمر.

وإنما صنعت ما صنعت تعصباً للموالي، وأنت يومئذٍ تحسب أنك منهم، وأنك ابن عبيد، فلم تزل بعمر حتى رددته عن رأيه، وخوفته فرقة الناس، فرجع.

وقلت له: ما يؤمنك ـ وقد عاديت أهل هذا البيت ـ أن يثوروا إلى علي، فينهض بهم، فيزيل ملكك؟» فكف عن ذلك.

وما أعلم يا أخي: «أنه ولد مولود في آل أبي سفيان أعظم شؤماً عليهم منك، حين رددت عمر عن رأيه، ونهيته عنه».

إلى أن قال: «فلو كنت يا أخي لم ترد عمر عن رأيه لجرت سنة، ولا استأصلهم الله، وقطع أصلهم. وإذن لاستنت به الخلفاء من بعده، حتى لا يبقى منهم شعر، ولا ظفر، ولا نافخ نار، فإنهم آفة الدين»([15]).

الحبل الذي طوله خمسة أشبار:

وللحبل الذي طوله خمسة أشبار نظير آخر في سياسات عمر للناس وهو الحبل الذي أرسله في صبيان سرقوا بالبصرة، وقال: من بلغ طول هذا الحبل فاقطعوه([16]).

وروى ابن أبي مليكة: أن عمر كتب في غلام عراقي سرق: أن اشبروه، فإن وجدتموه ستة أشبار فاقطعوه، فشبر، فوجد ستة أشبار تنقص منه أنملة، فترك([17]).

ثم جاء بعد ذلك من استفاد من حبل عمر ذي الأشبار الخمسة، فيأمر بقتل كل من يتهمه إذا بلغ خمسة أشبار، فإن إبراهيم الإمام أرسل إلى أبي مسلم يأمره «بقتل كل من شك فيه، أو وقع في نفسه شيء منه. وإن استطاع أن لا يدع بخراسان من يتكلم العربية إلا قتله فليفعل. وأي غلام بلغ خمسة أشبار يتهمه فليقتله الخ..»([18]).

سياسات عمر تجاه العرب:

ثم كانت لعمر بن الخطاب سياسات تكريس الإمتيازات، وتأكيد تفوق العرب على كل من عداهم، وتتجلى هذه السياسات، في أقواله ومواقفه وتصرفاته التالية:

تقدم: أنه لم يقتص للنبطي من عبادة بن الصامت، بل اكتفى بإعطائه الدية..

وتحدثنا عن تمييزه للعرب على غيرهم في العطاء وفي الأرزاق..

وأشرنا إلى منعه من زواج غير العربي بالعربية..

وقلنا: إنه منع غير العرب من الإرث.. إلخ....

ونضيف إلى ما تقدم: أنه لما ولي قال: إنه لقبيح بالعرب أن يملك بعضهم بعضاً. وقد وسع الله عز وجل وفتح الأعاجم.

واستشار في فداء سبايا العرب في الجاهلية والإسلام إلا امرأة ولدت لسيدها([19]).

قوله: ليس على عربي ملك([20]).

وقال: إني كرهت أن يصير السبي سنّة على العرب([21]).

وأعتق سبي اليمن وهن حبالى. وفرق بينهن وبين من اشتراهن([22]).

وأعتق كل مصل من سبي العرب، وشرط عليهم أن يخدموا الخليفة بعده ثلاث سنين([23]).

وكان في وصيته: «أن يعتق كل عربي في مال الله. وللأمير من بعده عليهم ثلاث سنوات، مثلما كان يليهم عمر»([24]).

وحدد فداء العربي بعدد من الإبل، واختلفت فتاويه في مقداره: خمسة أبعرة، أو ستة، أو نحو ذلك([25]).

ورد سبي الجاهلية، وأولاد الإماء منهم أحراراً إلى عشائرهم، على فدية يؤدونها إلى الذين أسلموا وهم في أيديهم.

قال: وهذا مشهور من رأيه([26]).

وأمر برد سبي مناذر وكل ما أصابوه منهم، على اعتبار أنها من قرى السواد([27]).

ورد سبي ميسان، على الرغم من أن بعضهم قد وطأ جاريته زماناً. فردها، وهو لا يعلم إن كانت حاملاً منه أم لا([28]).

كما أنه أخذ من نصارى تغلب العشر، ومن نصارى العرب نصف العشر([29]).

وكان إذا بعث عماله شرط عليهم شروطاً منها:

لا تضربوا العرب فتذلوها.

ولا تجمروها فتفتنوها.

ولا تعتلوا عليها فتحرموها([30]).

خدمة الخليفة بعده: لماذا؟!

ويستوقفنا ما تقدم من أن عمر اعتق سبي العرب المسلمين، مشترطاً عليهم خدمة الخليفة بعده. وأثبت ذلك في وصيته حتى بالنسبة لمن يعتقون بعده..

ولعل هذا يؤيد، بل يؤكد: أنه كان يخطط لاستخلاف رجل بعينه وأنه كان على يقين من وصوله إلى مقام الخلافة، وأنه كان يسعى لجمع المؤيدين له ليعتضد به على ما ناوأه..

العرب لن تقتل عمر بن الخطاب:

وقد كان عمر مطمئناً إلى نتائج سياساته.. وأنها ستؤدي إلى حب جارف للخليفة لدى العرب، ومن هذه السياسات تفضيلهم وتقديمهم في كل ما ذكرناه آنفاً. ولأجل ذلك أمن عمر جانبهم، كما يدل عليه قوله حين طعنه أبو لؤلؤة: «قد كنت أظن أن العرب لن تقتلني»([31]).

وفي لفظ آخر: «ما كانت العرب لتقتلني»([32]).

الرافد الأول والأساس:

وأخيراً.. فإن من الواضح: أن سياسات التمييز العنصري غريبة عن الاسلام، وبعيدة كل البعد عن تعاليمه، ومناقضة لتشريعاته.

فهل تأثر روّاد هذه السياسة وحماتها بغيرهم، ممن حرصوا عليها، حرصهم على أنفسهم، واعتبروها نهج حياة، وأساس تعامل؟!

قد يجيب البعض بنعم، ويستدل على ذلك بأن كعب الأحبار، وابن سلام وغيرهم من مسلمة أهل الكتاب كان لهم تأثير في المحيط الذي يعيشون فيه. وأهل الكتاب هم رواد هذا النهج، ولديهم نصوص دينية وتاريخية كثيرة تؤكد هذا الإتجاه فيهم، وقد قال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ}([33]).

وهذه العقيدة وإن كانت في النصارى أيضاً كما هي في اليهود. ولكنها برزت في اليهود في نصوص أكثر صراحة ووضوحاً، فلاحظ ما يلي:

يقول اليهودي:

«قريب اليهود هو اليهودي فقط، وباقي الناس حيوانات في صورة إنسان. هم حمير، كلاب، وخنازير».

«إذا ضرب أميّ إسرائيلياً، فكأنما ضرب العزة الإلهية»، «فالأمي يستحق الموت»([34]).

أما إعتبار اليهود أنفسهم شعب الله المختار، فلأن الله قد تزوج اسرائيل، وسجل عقد الزواج بينهما، وكانت السموات والارض شهوداً على هذا العقد([35]).

«ولليهودي في الأعياد أن يطعم الكلب، وليس له أن يطعم غير اليهود، والشعب المختار هم اليهود فقط، أما باقي الشعوب، فهم حيوانات.

ويروى: أنه لما قدَّم بخت نصّر ابنته إلى زعيم اليهود ليتزوجها، قال له هذا الزعيم: إنّي يهودي، ولست من الحيوانات إلخ..»([36]).

وجاء في تلمود أورشليم (ص94): إن النطفة المخلوق منها باقي الشعوب الخارجين عن الديانة اليهودية هي نطفة حصان([37]).

ويلزم المرأة أن تعيد غسلها إذا رأت عند خروجها من الحمام شيئاﹰ نجساﹰ، ككلب، أو حمار، أو مجنون، أو أمي، أو جمل، أو خنزير الخ..»([38]).

وقالوا: «خلق الله الأجنبي على هيئة الانسان، ليكون لائقاً لخدمة اليهود»([39]).

وقالوا أيضاً: إن اليهود يعتبرون أنفسهم جزءاﹰ من الله([40]). بل يعتبرون أنفسهم مساوين للعزة الإلهية([41]).

ويقولون:

«نحن شعب الله في الأرض، وقد أوجب علينا أن يفرقنا لمنفعتنا، ذلك أنه لأجل رحمته ورضاه سخر لنا الحيوان الإنساني، وهم كل الأمم والأجناس، سخرهم لنا، لأنه يعلم: أننا نحتاج إلى نوعين من الحيوان: نوع أخرس ـ كالدواب، والأنعام، والطير ـ ونوع ناطق، كالمسيحيين والمسلمين، والبوذيين، وسائر الأمم من أهل الشرق والغرب، فسخرهم، ليكونوا مسخرين لخدمتنا، وفرقنا في الأرض، لنمتطي ظهورهم، ونمسك بعنانهم إلخ..»([42]).

وفي بروتوكولات حكماء صهيون، البروتوكول الخامس عشر، والحادي عشر نصوص أخرى، فلتراجع.. هذا عدا عما سوى ذلك، مما ورد في الموارد المختلفة.

وأخيراً..

فقد قال آدم متز: «كان أغلب تجار الرقيق في أوروبا من اليهود.

وكان الرقيق يجلب كله ـ تقريباً ـ من المشرق الأدنى»([43]).

هناك سبب آخر:

ونحن وإن كنا لسنا نرى أن لأهل الكتاب أثراً قوياً في سياسة التمييز العنصري هذه. غير أننا نرى أن علينا أن نضيف إلى ذلك ما يلي:

1ـ إن العرب في الجاهلية كانوا مجتمعاً عشائرياً قبلياً. وحين مجيء الإسلام تضاءل صوت القبلية والعشائرية إلى حد الخفوت، بصورة عامة. ولكنه بقي حياً وكامناً في أعماق الكثيرين، وبإمكان كل أحد أن يرى إطلالاته المتكررة، كلما سنحت له الفرصة، وواتاه الظرف..

2 ـ إن الإنسان العربي قبل الإسلام لم يكن لديه ـ باستثناء البيت الهاشمي وما سبقهم من أنبياء عرب كما يقال في هود وصالح ـ لم يكن لديه ـ إلا الشاذ النادر، من الشخصيات الكبار، الذين يستطيع أن يباهي بهم، لم يكن لديه حضارة ولا تاريخ متميز، يمكنه أن يجد فيه ما يرضي غروره، وأن يبعث فيه الزهو والإعتزاز.

بل كان هذا المجتمع عبارة عن مجموعات بشرية، تعيش جاهليتها، وتجتر ضعفها، وترضى بانسحاقها، وبتقوقعها في داخل محيطها الضيق، والخانق والقاتل.

وكانوا يتعاملون مع كل الأمم التي تحيط بهم، من موقع الحاجة، والضعف، والإستكانة، والفقر، فيقيسون ما هم فيه من ذل إلى ملك كسروي، وجبروت قيصري، فيرون البون الشاسع والفرق الكبير، فأين الثريا من الثرى. وأين الحضيض من السها. ثم هم ما بين ليلة وضحاها إنقلبت بهم الأمور، وأصبحوا هم الملوك على الناس، وصار مال الدنيا والملك بأيديهم. وقد وصف لنا قتادة حالهم قبل وبعد الإسلام فقال:

«كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلاً، وأشقاه عيشاً، وأبينه ضلالة، وأعراه جلوداً، وأجوعه بطوناً، معكومين على رأس حجر بين أسدين: فارس، والروم. لا والله، ما في بلادهم يومئذ من شيء يحسدون عليه، من عاش منهم عاش شقياً، ومن مات ردّي في النار، يؤكلون ولا يأكلون.

والله، ما نعلم قبيلاً يومئذٍ، من حاضر الأرض، كانوا فيها أصغر حظاً، وأدق فيها شأناً منهم، حتى جاء الله عزّ وجلّ بالإسلام، فورثكم به الكتاب وأحل لكم به دار الجهاد، ووضع لكم به من الرزق، وجعلكم به ملوكاً على رقاب الناس»([44]).

وهناك كلمات أمير المؤمنين «عليه السلام» المعبرة عن حالة العرب قبل الإسلام، وأنهم كانوا على: «شر دين، وفي شر دار، بين حجارة خشن، وحيات صم، تشربون الكدر، وتأكلون الجشب إلخ..»([45]).

وله «عليه السلام» كلمات أخرى تعبر عن حالة العرب.. فليراجعها من أرادها.. وليراجع أيضاً كلام المغيرة بن شعبة في هذا المجال([46]). ولعمرو بن العاص أيضاً كلام يشير إلى هذا الواقع، فمن أراده فليراجعه([47]).

فجاء الإسلام فأيقظ هذه الأمة من سباتها، وبعث فيها الحياة رغم أنها قد رفضته وحاربته خلال سنين طويلة.

ولكنها حين وجدت في الإسلام كل هذا العطاء، وكل هذا الخير أسلمت وأسلست إليه طرفاً من قيادها، ولكن ضمن الحدود التي تحفظ لها الكثير من مكوناتها الموروثة التي نشأت عليها في جاهليتها، وانقلبت الأمور، وأصبح العرب هم الحكام على الناس، وصار الملك والمال في أيديهم.. فأقبلوا على الدنيا، واستولوا عليها، واختصوا أنفسهم بكل مصادر الرزق والخير، والفضل والتقدم فيها..

ولكن ذلك لم يكن كافياً لإزالة عقدة التخلف والحقارة، والمهانة من نفوسهم بصورة حقيقية ونهائية. فكان من الطبيعي أن يكون استيلاؤهم على البلاد والعباد، ولا سيما على الإمبراطورية الكسروية، فضلاً عن غيرها، وصيرورتهم بين ليلة وضحاها أسياد العالم وحكامه، والمسيطرين على كل القدرات والإمكانات فيه، والمتصرفين بها كما يحلو لهم ـ كان من الطبيعي ـ أن يترك هذا الأمر أثراً في نفوسهم وعلى سلوكهم. لا سيما وأن أكثريتهم الساحقة لم تكن قد تخلصت من مفاهيمها ورواسبها، وعصبياتها الجاهلية، ولم تكن قد تربت بعدُ على مفاهيم الحق والإيمان والإسلام، وإنما هي عاشت الإسلام بمستوى الشعار، والتوهج العاطفي، ولم يتجاوز ذلك إلى حد التأصل في وعيها، والتجذر في فكرها، والتمازج مع فطرتها، وملامسة ضميرها ووجدانها.

3 ـ ومما زاد الطين بلة: أن الأمة قد تعرضت بعد وفاة نبيها لمسحٍ إعلامي، ومسخ تربوي وتثقيفي، عمل على إيجاد حالة جديدة، تستهدف تحويل الإتجاه في مرامي الطموح إلى مسار آخر، ينسجم مع المصالح الضيقة، والتغيرات العارضة، التي جاءت كنتيجة للتغيير غير الطبيعي الذي نال مركز القيادة بعد الرسول الأعظم «صلّى الله عليه وآله»، فتسلّمت القيادة تلك الفئة التي خصّت العرب بامتيازات ليست لهم، وما كانوا يفكرون فيها، ولا يحلمون بها.. فعكفوا على دنياهم، وغرقوا في زبارجها وبهارجها.

ولم يعد يهمهم، إلا أن يكرسوا لأنفسهم هذه الإمتيازات، ويحوطوها، ويحافظوا عليها، ثم أن يسعوا الحصول على المزيد منها، مهما كان ذلك ظالماً، ومدمراً للأخرين، أو مخالفاً للشرع، ولأحكام الدين، أو تمجه الأخلاق، وتأباه الفطرة..

4 ـ وهناك أمر آخر أشارت إليه بعض الروايات، وفيها صرح النبي «صلى الله عليه وآله»: أن أهل بيته سليقون من بعده القتل والظلم والتشريد من قريش خاصة، ومن العرب عامة، وأن أكثر الناس سيرجعون بعده كفاراً.

وأشار إلى تأويل آية: {مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}([48]) بأن الله سوف يستبدل هؤلاء المرتدين بقوم آخرين، وقال: إنهم قوم سلمان.

ولعل كلام زياد لعمر حول سياسته مع الموالي قد زاده خوفاً من أن تؤدي سياسته إلى التفاف الموالي حول علي «عليه السلام»، وذلك يجعله يتقوى بهم على استعادة حقه. فزاده ذلك إصراراً على إضطهادهم، وتضعير شأنهم، وحرمانهم من أبسط الحقوق.

5 ـ وحين جاء قرار التمييز والتفضيل للعرب على غيرهم من قبل رأس الهرم، وهو عمر بن الخطاب، كان من الطبيعي أن يصاب الكثيرون من العرب بداء الغرور والعنجهية، والكبرياء إلى حد الصلف في تعاملهم مع غير العرب، القائم على أساس الظلم، والتعدي، والإذلال، بل والإضطهاد إلى حد التفكير بإبادة جماعات من الذين كانوا بالأمس أسيادهم، وأصبحوا اليوم مواليهم.

6 ـ وبعد أن ملكوا الأموال، والضياع، والبلاد والعباد كان من المتوقع أن يسقطوا في حمأة الشهوات، وأن يستغرقوا بصورة بشعة، وغير معقوله ولا متزنة في الملذات، ما حلّ منها، وما حرم. وأن تسحرهم الجواهر والمظاهر، وتأخذ عقولهم الدنيا وما فيها، من زبارج وبهارج.

ثم كان من الطبيعي في هذه الأجواء أن تبدأ ملامح شخصيتهم الإنسانية بالإنحسار والتلاشي، ليبرز عوضاً عنها ذلك المارد البهيمي الشرس، والضاري، الذي أفلت من القمقم، حين كان يعيش في ظلمات نفوسهم..

هذا المارد العتي، الذي لم يكن ليرحم أحداً يحاول أن يقف في وجهه، بل هو سوف يواجهه بالمزيد من المقت، والكراهية، والحقد، وبروح الإفناء والتدمير، لا يفرق بين نبي، أو ولي، ولا بين رسول ورسالة، ولا بين فضيلة أو تقوىً، ولا بين فطرة أو عقل..

وهذا بالذات هو الذي يفسر لنا ما نال عليّاً «عليه السلام» وأهل بيته «عليهم السلام»، وشيعته، على مدى التاريخ. وما واقعة كربلاء عنا ببعيد.

وهو أيضاً يعطينا التفسير الدقيق لدوافع الحرب التي لا تزال تشن دون هوادة على الإسلام والقرآن، وعلى كل ما هو شرف ودين، وكمال وفضيلة..

ذلك أن عليّاً «عليه السلام» وأهل بيته «عليهم السلام» وشيعته، يلتزمون بتعاليم الإسلام، ويمثلون خط القرآن والإيمان، ويتحلون بفضائل الأخلاق، وكريم السجايا، ويهتدون بهدى العقل والفطرة.