إن هذه السورة هي أول سورة نزلت في المدينة، فلعل هذا النداء يرمي إلى تذكيرهم ببعض آياتها التي تقول: {وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} ([31])، وتقول: {كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ الله} ([32]).

وتقول: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ} ([33]).

كما أن هذه السورة تضمنت أيضاً: حديثاً عن المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب، ويوقنون بالآخرة، وسائر العقائد، وحديث المنافقين، وعن مختلف قضايا التشريع، وحقائق الدين.

غير أننا نقول:

لعل القول بأن المراد التذكير بقوله تعالى: {وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} هو الأنسب بقوله: يا أهل بيعة الشجرة، و يا أصحاب السمرة.

وبقوله: ذكِّرهم بالعهد.

وقوله: إلى أين تفرون؟ أذكروا العهد الذي عاهدتم.

وقوله: يا أصحاب البيعة يوم الحديبية.. ونحو ذلك..

فإن مثل هذا كله يدل على: أن المقصود هو: إلزامهم بعهدهم، ليكون ذلك حافزاً لهم على العودة إلى ساحات الجهاد.

كما أنه يتضمن قدراً من التهديد بأن الله تعالى سوف يعاملهم بالمثل، وهذا ما لا يمكنهم تحمله والرضا به لأنفسهم.

فأسمع أولهم وآخرهم:

وحين نادى النبي «صلى الله عليه وآله» الفارين: أين ما عاهدتم الله عليه؟! أسمع أولهم وآخرهم، ليقيم الله عليهم الحجة بذلك. لأنها معجزة  تثبت صدق هذا النبيّ العظيم «صلى الله عليه وآله» من جهة. وتذكرهم بما يحفزهم للثبات والتصدي من جهة أخرى، فلم يعد يمكن لأي منهم أن يقول: إن الخوف أنساني كل شيء، ولو أنني التفت لهذه الأمور في تلك اللحظات لكان لي موقف آخر.

عاهدوا الله ورسوله:

والذي يراجع النص الذي أورده الشيخ المفيد «رحمه الله»، يلاحظ: أنه «صلى الله عليه وآله» لم يقل: اذكروا العهد الذي عاهدتموني عليه، بل قال: اذكروا العهد الذي عاهدتم عليه رسول الله.. فيكون بذلك قد تجنب الإيحاء بأن الأمر يرتبط به كشخص، وأثار في الأذهان صورة عن ارتباط الموضوع بالله تعالى، حين ذكروا: أن العهد كان معه بما أنه رسول الله، لا بما له من صفة شخصية.

ولكنه حين ظهرت معجزته لهم، ورأوا شاهد نبوته عياناً، حيث رأوا وجهه في الظلمات، فأضاء كأنه القمر ليلة البدر، عاد فذكَّرهم بالعهد، ولكنه ربطه بالله مباشرة، ولم يعد ثمة من حاجة إلى تحديد دوره في هذا الأمر. فإن المعجزة قد حددت ذلك، وعرفتهم برسوليته «صلى الله عليه وآله»، ولابد أن ينتهي كل شيء إليه تبارك وتعالى..

دعاء النبي بعد فرار أصحابه:

وعن دعاء النبي «صلى الله عليه وآله» بعد فرار أصحابه عنه نقول:

إنه «صلى الله عليه وآله» ذكر فقرات ثلاثاً، هي:

1 ـ اللهم لك الحمد.

2 ـ وإليك المشتكى.

3 ـ وأنت المستعان.

وفي سياق بيان ذلك نقول:

ألف: إنه «صلى الله عليه وآله» يريد أن يعرِّف كل أحد انه حتى حين يفر عنه جميع من معه، ويبقى وحده في مواجهة عشرات الألوف من أعدائه، الساعين إلى سفك دمه، فإن ذلك لا ينقص من نعم الله عليه، بل ذلك يؤكد أن لا أحد يستحق الحمد سواه تبارك وتعالى؛ لأنه وحده المنعم المتفضل..

بل إن فرارهم عن رسول الله «صلى الله عليه وآله» لا بد أن يفهم على أنهنه بمثابة التفريط بنعمة الله تعالى عليهم، لا أنه إضرار برسول الله «صلى الله عليه وآله»، أو إنقاص من النعم الواصلة إليه، ولذلك قال «صلى الله عليه وآله»: اللهم لك الحمد.

ب: وإذا فرط هؤلاء الناس بنعم الله، وتخلوا عن واجبهم الإلهي، واستحقوا الإبعاد عن ساحة رحمته، ولطفه جل وعلا.

وإذا كان الله تعالى ـ وحده ـ هو المنعم الواهب، والمتفضل.. فإن أحداً لا يستطيع أن ينفعهم بشيء. ولا أن يصلح ما أفسدوه، ويبني ما هدموه إلا هو تبارك وتعالى..

وهذا يعني: أن الشكوى لغير الله لا تثمر شيئاً، بل هي ليست بشكوى، لأن غير الله لا يستطيع أن يدفع، ولا أن يمنع.. والإنسان العاقل لا يعبث ولا يلعب. بل إن الشكوى لغير الله ـ والحالة هذه ـ تمثل نكراناً لفضله تبارك وتعالى، وهذه خطيئة لا يمكن أن تصدر من المعصوم. ولذلك قال «صلى الله عليه وآله»: وإليك المشتكى.

ج: وإذا كان الله تعالى وحده هو القادر، والقاهر، والحكيم، والعليم، والرؤوف الرحيم، والمعطي والمانع. وإذا كانت المخلوقات كلها تستمد منه، وتفتقر إليه. فلا معنى للإستعانة بسواه. لأن ذلك من السفه الذي لا يصدر عن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أيضاً. ولذلك قال «صلى الله عليه وآله»: وأنت المستعان.

د: وإذا كانت هذه هي العقيدة الراسخة بالله تبارك وتعالى، وهي خلاصة نظرة الإنسان إلى الكون وما فيه، وإلى الحياة بكل مظاهرها..

وإذا تمحض في الإخلاص والصدق في هذا الدعاء المرتكز إلى ذلك الإيمان الراسخ، فسوف يتحقق بعمق وصدق مفهوم قوله تعالى: {ادْعُونِي}. ويكون لا بد من الإستجابة لمن يدعوه تعالى ولا يدعو غيره.. ويرجوه ولا يرجو غيره..

ولابد بعد هذا أن ننتظر تحقق المعجزات، وقد تحققت في حنين فعلاً، كما تحققت لموسى «عليه السلام» من قبل، وشاهد تحقق المعجزات في حنين: أن الله تعالى قد هزم عشرات الألوف بسيف علي «عليه السلام» وحده. بعد أن أمد الله رسوله «صلى الله عليه وآله» والمؤمنين بجنود لم يروها، تماماً كما حصل في حرب بدر العظمى..

إن تهلك هذه العصابة لا تعبد:

وكما جرى في حرب بدر جرى في حرب حنين، فقد قال «صلى الله عليه وآله» في كلتا الواقعتين: اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد، وإن شئت أن لا تعبد، لا تعبد.

ونقول:

أولاً: لا شك في أن المقصود بـ «هذه العصابة» هو عصابة أهل الإيمان، الذين يدافعون عن دينهم وعن نبيهم، وعلي «عليه السلام» أولهم، وعلى رأسهم..

وأما شمولها للذين ولوا الأدبار، ولم يفوا بعهدهم، بما فيهم المشركون. وقد صرحوا: بأنهم ثمانون رجلاً، بما فيهم المنافقون وما أكثرهم. يضم إليهم أصحاب المطامع والأهواء.. نعم.. أما شمول هؤلاء فذلك غير ظاهر.. فإن الإسلام إنما كان يقوم على النبي «صلى الله عليه وآله» وعلي «عليه السلام»، فإن هلكا فلا إسلام بعد ذلك، ولا عبادة لله تعالى.

وأما المنهزمون، فإن فرارهم الذي هو بمثابة هلاك وبوار دورهم، وانعدام تأثيرهم ـ فلم يمنع من استمرار عبادة الله تبارك وتعالى.

ثانياً: إنه «صلى الله عليه وآله» قد علق استمرار عبادة الله تعالى على مشيئة الله تبارك وتعالى.

ومن الواضح: أن وجوب شكر المنعم، وعبادة الله، والطاعة له حكم عقلي، لا مجال للتخلف عنه. وهذا معناه: أن المقصود بكلامه هذا «صلى الله عليه وآله»، ليس هو إسقاط هذا الوجوب، بل المراد: أن تزول عبادة الله تعالى بزوال المؤمنين، وهلاكهم.

هزيمة الأعراب أم هزيمة قريش والقادة؟!:

وتحاول بعض النصوص: أن تلطف العبارات، وتخفف من حدة قبح الهزيمة، بطريقة ذكية، حين تنسب الهزيمة إلى الأعراب، لكي يفهم الناس أن قريشاً، وأهل مكة، والمهاجرين لم يكونوا مع المنهزمين.. وإن كان معهم منهم أحد، فإنما هم أفراد قليلون، جرفهم السيل البشري للأعراب ربما من غير اختيار منهم.

وهذا ولا شك خيانة للحق والحقيقة، لما يستبطنه من تزوير وتضليل، ولا نريد أن نقول أكثر من ذلك.

هل كانت الهزيمة ليلاً؟!:

تقدم: أن المسلمين انهزموا عن النبي «صلى الله عليه وآله» في ليلة ظلماء، وأن وجهه «صلى الله عليه وآله» أضاء للناس كالقمر ليلة البدر.

ولكن قد يقال: إن ذلك مما يصعب القبول به، إذا أخذنا بالرواية التي تقول: فلما تراءت الفئتان حمل المشركون على المسلمين حملة رجل واحد، فانهزموا.. لأن ترائي الفئتين يكون في النهار عادة..

ويمكن أن يجاب عن ذلك: بأن المقصود بترائي الفئتين: هو مواجهة كل منهما للأخرى، ولو بوصول طلائع الفريقين إلى موقع ترى فيه طرفاً من الفريق الآخر. وهذا يحصل ليلاً كما يحصل نهاراً.

وليس المقصود: الرؤية المباشرة نهاراً..

ويؤيد ما نقول: قولهم أيضاً في نصوص أخرى سبقت: إنه «صلى الله عليه وآله» صار يسأل عن أبي سفيان بن الحارث، وسأل أيضاً عن الأنصار الذين حضروا بعد الهزيمة إلى ساحة القتال.. إذ لعله «صلى الله عليه وآله» احتاج إلى السؤال عنهم بسبب حيلولة الظلام بينه وبينهم، فلا يراهم..

ويمكن الرد على ذلك: بأنه ربما يكون قد سأل عنهم لأنه يريد تعريف الناس بهم، والجهر باسمهم، وبيان حالهم.. حتى وإن كان قد عرفهم بالرؤية المباشرة، أو بالعلم الخاص، الذي اختصه الله تعالى به.

نداء النبي أم نداء العباس؟!:

قد ظهر من سياق رواية المفيد: أن الناس لم يصغوا إلى نداء العباس، بل مروا على وجوههم في هزيمتهم.

فلما ناداهم النبي «صلى الله عليه وآله»: «أين ما عاهدتم الله عليه»؟ لم يسمعها رجل إلا رمى بنفسه إلى الأرض، فانحدروا إلى حيث كانوا من الوادي، حتى لحقوا بالعدو، فقاتلوه([34]).

فلا يصح قولهم ـ حسبما تقدم وما سيأتي ـ: إن عودة الأنصار كانت لسماعهم نداء العباس([35]).

غير أن لنا تحفظاً على قوله «لحقوا بالعدو فقاتلوه» إذ إن الدلائل والشواهد تشير إلى أنهم لم يقاتلوهم، كما سيأتي.

الأنصار.. وخصوصاً الخزرج:

قد صرحت رواية عثمان بن شيبة: أن النبي «صلى الله عليه وآله» طلب من العباس: أن ينادي المهاجرين والأنصار.

ولكن الغريب في الأمر: أن المهاجرين لم يستجيبوا للنداء أبداً، وإنما استجاب الأنصار فقط، كما ذكرته رواية القمي وغيره([36])، ورواية عثمان بن أبي شيبة نفسها، بل لقد صرحت رواية الطبرسي بالقول: «تبادرت الأنصار خاصة»([37]).

ونص آخر يذكر: أنه «صلى الله عليه وآله» طلب منه أن ينادي خصوص الأنصار.

بل لقد ذكرت رواية أبي بشير المازني: أنه «صلى الله عليه وآله» كان يصيح: يا للأنصار، وإذ بهم كروا كرة رجل واحد، ومضت الأنصار أمامه «صلى الله عليه وآله» يقاتلون حتى طردوا العدو، فلماذا خص نداءه بالأنصار، ولم يذكر المهاجرين؟

أليس لأنه كان قد يئس من نصرهم؟!

وتقدم عن أنس: أنه لما بقي النبي «صلى الله عليه وآله» وحده، نادى «صلى الله عليه وآله» نداءين لم يخلط بينهما كلاماً، فالتفت عن يمينه، وقال: يا معشر الأنصار، أنا عبد الله ورسوله، فقالوا: لبيك يا رسول الله، نحن معك، فهزم الله تعالى المشركين الخ..

وعن سعيد بن جبير: فيومئذٍ سمى الله تعالى الأنصار مؤمنين، قال: {ثُمَّ أَنَزلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤْمِنِينَ}([38])»([39]).

بل صرحت رواية عثمان بن شيبة([40]): بأنه لما اجتمع حول النبي «صلى الله عليه وآله» مائة، وكانت الدعوة في الأنصار: يا معشر الأنصار. ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج.

بل روي: أنه «صلى الله عليه وآله» قال: يا أنصار رسول الله! يا بني الخزرج!!

وذلك يدل على عدم صحة ما ذكرته رواية ابن مسعود، من أنه بعد أن ضرب وجوه المشركين بكف من تراب، أمره بأن يهتف: يا للمهاجرين والأنصار، فهتف بهم، فجاؤوا وسيوفهم بأيمانهم كأنها الشهب.

فإن الصحيح هو: أن الذين جاؤوا ولبوا النداء هم خصوص الأنصار ولاسيما الخزرج. بل الخزرج منهم فقط.

الحب والحنان في الأنصار:

ويتجلى حب الأنصار لرسول الله «صلى الله عليه وآله» في تعبيرات الروايات، كقول العباس: «والله، لكأنما عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقرة على أولادها»([41]).

وقولهم: «ما شبهت عطفة الأنصار على رسول الله «صلى الله عليه وآله» إلا عطفة الإبل على أولادها»([42]).

وفي نص آخر: فثابوا من كل ناحية، كأنهم النحل تأوي إلى يعسوبها([43]).

وحين يكون المحارب محباً لقائده، فإنه وإن فرَّ حين تفاجئه هجمة قوية، ولكن محبته تبقيه على مقربة ممن يحب، وتدفعه لأن يبذل محاولة لمعرفة ما جرى عليه، ثم العودة إليه بمجرد أن تلوح له بارقة أمل عن حياته ونجاته..

وأما غير المحب، فلا يرده عن هزيمته شيء، ولا يفكر بأحد.

ولعل هذا كان شأن المهاجرين وكان ذاك شأن الأنصار، وخصوصاً الخزرج منهم، ولذلك نادى النبي «صلى الله عليه وآله» الأنصار، فكانوا هم الذين استجابوا، وعادوا إليه.

وجه النبي كالقمر:

وقد ذكرت رواية الإرشاد المتقدمة: أنه لما انهزم المسلمون عن النبي «صلى الله عليه وآله» التفت إليهم ببعض وجهه، فأضاء لهم كأنه القمر ليلة البدر.

ونقول:

إن هذا النور المتدفق من وجه الرسول «صلى الله عليه وآله» بحيث يراه الناس، والمفروض: أن هذا الأمر يحصل في الليل.. لا بد أن يعطي الدلالة لأهل الإيمان على أن عليهم أن يكونوا أعمق إيماناً، وأشد يقيناً مما هم عليه..

ولابد أن يدفعهم ذلك إلى إعادة النظر في فرارهم المزري هذا، ويؤكد لهم أن ذلك معناه: خسران الدنيا والآخرة، إذ لا يمكن أن يوفقهم الله لحياة سعيدة في الدنيا، بعد أن تركوا نبيهم لتتناهبه سيوف أعدائه، وأعدائهم..

بل المتوقع لهم هو: الخذلان الدائم، والعار، والخزي المقيم.. وفي الآخرة ينتظرهم عذاب أليم.

كما أن الحجة تتم على الأعداء، الذين أظهر الله لهم نور النبوة، في الليلة الظلماء، فلماذا، وعلام يحاربون الأنبياء، ويسعون لقتلهم، وإسقاط دعوتهم؟ وما هو المبرر لطاعة ساداتهم وكبرائهم في أمر خطير كهذا؟!

وهل يمكن لأولئك السادات أن يحموهم من غضب الله تعالى، أو أن يكونوا بديلاً لهم عن عونه ولطفه ورعايته؟!

ثم إن ذلك يحدد مركز الرسول «صلى الله عليه وآله» للأعداء، فإذا منعهم الله من الوصول إليه رغم كثرتهم وقوتهم، فذلك معجزة أخرى لهم، تيسر لهم الإيمان، وتقودهم إلى التسليم والبخوع لنبوته «صلى الله عليه وآله»، حين تتهيأ الظروف لإسلامهم، بعد أن تضع الحرب أوزارها، ولا يكون إسلامهم ـ والحالة هذه ـ قهراً وجبراً، وبلا حجة ودليل..

كما أن المنهزمين لا يمكن أن يعتذروا عن إمعانهم في هزيمتهم: بأنهم لم يعرفوا مصير النبي «صلى الله عليه وآله»، فلا معنى للمخاطرة بالعودة إلى ساحة القتال، لأن ذلك إلقاء للنفس إلى التهلكة بلا وجه ظاهر..

الخزرج صبَّر عند الحرب:

ثم إنهم حين يترقبون سؤالاً يحرجهم، وهو: لماذا كان الخزرج هم السبَّاقون لإجابة نداء الرسول «صلى الله عليه وآله»، والعودة إلى ساحة القتال دون الأوس، ودون سائر المهاجرين؟!

ولماذا خص النبي «صلى الله عليه وآله» الخزرج بندائه، وخصهم الأنصار أنفسهم بالدعوة أيضاً؟!

نعم.. إنهم يترقبون سؤالاً من هذا القبيل يبادرون إلى الإجابة بطريقة ضمنية، ويوردون الكلام بعفوية طبيعية، ويرسلونه إرسال المسلمات، فيقولون: إن الخزرج صبَّر عند اللقاء.

ونقول:

1 ـ ولا ندري كيف، ولماذا كان الخزرج كذلك دون إخوانهم من الأوس، فضلاً عن غيرهم من قبائل المنطقة؟! مع أنهم كانوا في الجاهلية يتصاولون مع الأوس تصاول الفحلين.

ولم يظهر لنا: أنهم قد عرفوا بهذه الخصوصية قبل حرب حنين..

2 ـ ولو كانت هذه صفتهم، فلماذا هربوا قبل لحظات ولم يصبروا كما صبر علي «عليه السلام»، ونفر من بني هاشم؟!

إن الحقيقة هي: أن الخزرج كانوا ـ بصورة عامة ـ أكثر إيماناً، والتزاماً، وطاعة لرسول الله «صلى الله عليه وآله» من غيرهم، وقد عرف فيهم النبي «صلى الله عليه وآله» ذلك فخصهم بالنداء.. وعمّ الأنصار.. فكانوا أسرع استجابة، فصاروا ينادون يا للأنصار، على أمل أن يلتحق بهم غيرهم من سائر القبائل، فلما لم يبادر أحد إلى ذلك صاروا يقولون: يا للخزرج ـ حسبما تظهره النصوص التي ذكرناها فيما سبق..

هل هذا خطأ؟!:

وقد ذكرت رواية ابن مسعود المتقدمة: أنه «صلى الله عليه وآله»، «لم يمض قُدُماً». أي أنهم يريدون القول: بأنه «صلى الله عليه وآله» قد ثبت في موضعه، ولم يتقدم للقتال، مكتفياً بالدفاع عن نفسه، وحفظ موقعه بانتظار عودة المنهزمين لمهاجمة الكافرين، ليكون تحقيق النصر على المشركين على أيديهم.. مع ان ذلك غير صحيح.

والظاهر: أن هذا من أخطاء النساخ.

والصحيح هو: أن يقال: «لم يزل يمضي قدماً» وعلي «عليه السلام» يهد المشركين هداً بعد ان قتل صاحب لوائهم. وتحقق النصر.

وقد صرحت الروايات المتقدمة نفسها، بالقول: «فطفق رسول الله «صلى الله عليه وآله» يركض بغلته قِبَلَ الكفار، وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله «صلى الله عليه وآله»..».

وفي رواية: «أكفها أن لا تسرع، وهو لا يألو ما أسرع نحو المشركين»([44]).

ركض بغلته نحو علي :

وقد تقدم في حديث الشيخ المفيد: أن النبي «صلى الله عليه وآله» لما رأى الهزيمة ركض نحو عليٍّ بغلته، فرآه قد شهر سيفه الخ.. ([45]).

ولم تفصح الروايات: عن سبب ذلك منه «صلى الله عليه وآله»، فهو يعرف: أن علياً «عليه السلام» لا يمكن أن يفرَّ من ساحة المعركة.. فلعله أراد ان يطمئن على سلامته من أي سوء، وأن يؤكد موقعه «عليه السلام» في ساحة الجهاد، لكي لا يحاول المغرضون نسبة الأباطيل إليه «عليه السلام»، وخداع البسطاء من الناس بها.

ولعل هذه الرواية قد حُرِّفت وحذفت منها كلمة «نحو علي» ووضع مكانها «نحو المشركين» أو «قبل الكفار» كما ورد في روايات الآخرين، من الذين يحاولون مساواة علي «عليه السلام» بغيره.

وفي بعض هذه الروايات: «..كان النبي «صلى الله عليه وآله» يركض ناحية هوازن (الكفار) ويقول:

أنــــا الــنــبــي لا كــــذب                 أنــــا ابــن عبـــد المـطــلب»([46]).

مع ملاحظة: أن تعبيرهم أيضاً ليس فيه شيء من الكذب، لأن علياً «عليه السلام» كان يغوص في أوساط المشركين، ويقتل منهم من حضرت منيته، ومن بلغ إليه سيفه.

النبي يطالب المهاجرين بعهدهم:

ويستفاد من النصوص المتقدمة: أن النبي «صلى الله عليه وآله» حين قال للعباس: نادِ بالقوم، وذكرهم العهد، إنما قصد بذلك خصوص المهاجرين.

ويدل على ذلك: ما ورد في حديث عثمان بن شيبة المتقدم، حيث قال «صلى الله عليه وآله»: «يا عباس، إصرخ بالمهاجرين الذين بايعوا تحت الشجرة، وبالأنصار الذين آووا ونصروا».

فإن الأنصار والمهاجرين معاً قد بايعوا النبي «صلى الله عليه وآله» تحت الشجرة، فما معنى تخصيص المهاجرين بهذا الوصف، وتوصيف الأنصار بالذين آووا ونصروا؟!

ألا يؤكد هذا: على أن المقصود هو تسجيل إدانة للمهاجرين، من حيث إنهم لم يفوا بعهدهم، ومن حيث أن وازعهم للعودة هو وفاؤهم بالعهود التي يعطونها، وهو ما يلتزم به حتى الإنسان الجاهلي.

وأما الأنصار، فإنهم وإن أسرعوا في الفرار في بادئ الأمر، إلا أن إيواءهم ونصرتهم تكفي حافزاً لهم على سرعة العودة إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله» لكي يحفظوه، ويطيعوه، وليحفظوا جهدهم، ولا يبطلوا جهادهم، وذلك هو ما يفرض عليهم الإلتزام والطاعة.

وهذا يشير إلى اختلاف أساسي بين النظرتين، وبين الفريقين..

ويدل على نوع الوعي، ودرجة الإيمان، وحوافز الإلتزام لدى هؤلاء، وأولئك، ولا نريد أن نقول أكثر من ذلك.

حياء الأنصار من رسول الله :

وقد تقدم في حديث القمي: أن الأنصار حين عادوا إلى القتال، استحيوا من أن يرجعوا إلى النبي «صلى الله عليه وآله»، ولحقوا بالراية في ساحة المعركة مباشرة.

وهذا يشير إلى: أن ثمة معاني إنسانية، وقيماً أخلاقية تهيمن على الأنصار، وتؤثر في سلوكهم وحركتهم.. وعلى قاعدة: الحياء من الإيمان. يكون ذلك دليلاً على بعض نفحات الإيمان فيهم أيضاً.

من هؤلاء يا أبا الفضل؟!:

وسأل رسول الله «صلى الله عليه وآله» العباس بن عبد المطلب عن أولئك الناس الذين كانوا يرجعون إلى ساحات القتال، فيقول: من هؤلاء يا أبا الفضل؟!

فيقول: يا رسول الله، هؤلاء الأنصار.

فهل كان العباس «رحمه الله» أعرف بهم من رسول الله «صلى الله عليه وآله»؟! ولماذا خفي أمرهم على النبي «صلى الله عليه وآله»، وظهر لغيره؟!

إن الجواب الأقرب إلى الإعتبار هنا هو: أنه «صلى الله عليه وآله» كان يريد من العباس أن يعلن هوية الراجعين على الملأ، ليعرف الناس الفضل لأهل الفضل، ولكي يقطع الطريق على المترصدين من سارقي الفضائل، ومنتحلي المواقف كذباً وزوراً. حتى لا يحرموا الأنصار من حقهم، وفضلهم بالسطو على هذه الفضيلة ايضاً في جملة ما يسطون عليه.

وهكذا يقال أيضاً: حين رأى «صلى الله عليه وآله» أبا سفيان بن الحارث وهو مقنع بالحديد، فسأل عنه، فأجابه أبو سفيان: ابن عمك يا رسول الله..

تناقضات.. يلاحظها القارئ:

وقد يلاحظ القارئ الكريم: أن ثمة تناقضات فيما بين الروايات..

فمن ذلك: اختلاف الروايات في الذي ناول النبي «صلى الله عليه وآله» الحصى، أو التراب، أو أن النبي «صلى الله عليه وآله» تناوله بنفسه.. وهل نزل عن البغلة من أجل ذلك؟ أم أنها هي التي انخفضت به؟ وقد تقدم ذلك.. وتقدم أن من الممكن دفع التناقض المتوهم.

ومنه أيضاً: أن عودة الأنصار هل كانت لسماعهم نداء العباس، أو لسماع نداء الرسول «صلى الله عليه وآله» نفسه؟!

ويمكن حل هذا التناقض: بأن من الممكن أن يعود فريق لسماعه صوت النبي «صلى الله عليه وآله»، ويعود فريق آخر لسماعه صوت العباس.

ومنه: الإختلاف في موقع العباس، وأبي سفيان بن الحارث من رسول الله «صلى الله عليه وآله» بعد فرار المسلمين.

فهل كان أبو سفيان آخذاً بركاب النبي «صلى الله عليه وآله»؟ أم بغرزه؟ أم بثفر السرج؟

وهل كان الآخذ بعنان البغلة هو العباس؟ أم أبو سفيان بن الحارث؟

وهل كان العباس أمامه «صلى الله عليه وآله»؟ أم كان آخذاً بلجام البغلة؟ أم كان عن يمينه؟

ويمكن أن يدفع هذا التناقض: بأن الحالات قد اختلفت، فتارة كان هذا يأخذ بعنان البغلة، وأخرى ذاك. وتارة يكون أمامه، وأخرى يكون خلفه، وغير ذلك.

ومنه: الإختلاف في نداء النبي «صلى الله عليه وآله» والعباس.

هل كان للأنصار فقط؟ أم كان للأنصار والمهاجرين معاً؟ وقد تقدم ذلك.

ويمكن دفع التناقض: بأنه «صلى الله عليه وآله» ناداهم جميعاً أولاً، ثم خص الأنصار بالنداء، حين رأى أن المهاجرين لا يلوون على شيء.

ومنه: الإختلاف في عدد من ثبت مع النبي «صلى الله عليه وآله» كما سيأتي إن شاء الله تعالى..

ومنه: الإختلاف في أنهم بعد عودتهم من فرارهم إلى ساحة المعركة هل قاتلوا أم لا؟

ومنه: الإختلاف في الذين نزلت عليهم السكينة. وقد أوضحنا ذلك فيما سبق، وربما نعود إلى التوضيح.

ومنه: اختلاف الروايات في أن هوازن خرجت من الشعاب على النبي «صلى الله عليه وآله»، فثبت لهم. أم خرجت على المسلمين، فانهزموا؟ كما سنرى.

النبي يركب بغلة:

إنه لا شك في أنه كانت لدى النبي «صلى الله عليه وآله» خيول معروفة بأسمائها وأعيانها، مثل الظرب، ولزاز.

ولكننا نقرأ في النصوص المتقدمة: أن النبي «صلى الله عليه وآله» لم يركب شيئاً من الخيل في حنين، بل كان يركب البغلة الشهباء، أو تلك المسماة بدلدل.

ولعل ذكر الفرس في حديث عبد الرحمن الفهري، حيث قال: إنه «صلى الله عليه وآله» اقتحم عن فرسه، فأخذ كفاً من تراب، قد ورد سهواً من الراوي، وإذ قد ظهر ذلك، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو:.

لماذا لم يركب «صلى الله عليه وآله» فرساً، فإنها أقدر على التحرك السريع في ساحات القتال؟!

ويؤكد ضرورة اختيار الخيل هنا: أنه «صلى الله عليه وآله» كان هو المستهدف الأول لكل تلك الجيوش والكتائب، وستكون همتها مصروفة للوصول إليه.. وسيكون ركوبه البغلة من دواعي الحرص على استهدافه بالهجمات، حيث يترجح لدى أعدائه احتمال تمكنهم من إلحاق الأذى به «صلى الله عليه وآله».

ونقول في الجواب:

لعل السبب في هذا الإختيار هو:

1 ـ أن ذلك يدل على: أن ثمة شجاعة نادرة، وثباتاً لا مثيل له لدى رسول الله «صلى الله عليه وآله». «لأن ركوب الفحولة مظنة الإستعداد للفرار والتولي. وإذا كان رأس الجيش قد وطن نفسه على عدم الفرار، والأخذ بأسباب ذلك كان أدعى لاتباعه»([47]).

2 ـ إن النبي «صلى الله عليه وآله» كان قد وعد المسلمين النصر، وأن يجعل الله ما جاؤوا به من أموال، وأنعام وسواها، غنائم للمسلمين. فإذا كان النبي «صلى الله عليه وآله» يركب بغلة، وليس فرساً، وقد فر عنه جميع من كان معه وهم اثنا عشر ألفاً، أو أكثر، أو أقل، وقد أصبح هو وابن عمه علي «عليه السلام»، وربما بضعة أشخاص آخرين من بني هاشم وحيدين في بلاد الأعداء النائية، وإذا كان اعداؤه الذين يهاجمونه هم أهل البلاد، العارفون بمسالكها، وفجاجها، ومضايقها، وهم على درجة كبيرة من الكثرة، ووفرة العدد، وحسن العدة، حتى إن عددهم قد يصل إلى عشرين ألف سيف، أو أزيد من ذلك.

وإذا كان قد تفرق عنه جيشه في تلك البلاد وتاه في أرجائها، حتى لم يعد يمكن جمعه، ولا الإعتماد عليه في تحقيق أي شيء يؤثر على مصير الحرب..

فإذا كان الأمر على هذا الحال.. فإن المتوقع هو أن يغير النبي «صلى الله عليه وآله» من مسير حركته، وان يدخل تغييرات أساسية على أوضاعه الأمنية، والقتالية، ليتمكن من تجاوز هذه المحنة بسلام.

ولكن هذا النبي «صلى الله عليه وآله» العظيم والكريم لم يتخذ أي إجراء احتياطي حتى في هذه الحال الشديدة، فلم يبحث عن مركوب يستطيع بحركته السريعة أن يمكِّن من يمتطيه، ليس من الخروج من ساحة القتال، وإنما من حفظ نفسه ـ ولو من خلال المراوغة السريعة ـ من هجمات أعدائه المتتابعة.

بل بقي في موقع التحدي والتصدي ليحقق النصر، الذي كان قد وعد الناس به، فكان له ما أراد، على يد أحب الخلق إلى الله تعالى، وإليه، وهو علي بن أبي طالب «عليه السلام».

وليكون ذلك دليلاً آخر على صدقه، وعلى نبوته «صلى الله عليه وآله»، وعلى أنه متصل بالغيب، ومؤيد بالله، ومسدد بألطافه، ومحاط بعناياته الظاهرة والخفية.

3 ـ والذي زاد من وضوح هذه المعجزة الظاهرة، وسطوع هذه الكرامة الباهرة: أنه «صلى الله عليه وآله» يعلن للناس عن نفسه، ويصرح لهم باسمه الشريف، ليسمعه الأعداء منهم والأصدقاء على حد سواء.

ومضمون هذا الإعلان هو: إخبارهم بأنه سينتصر، كما أخبرهم، مضيفاً إلى ذلك أنه قد جعل نفس النبوة رهينة بهذا النصر.. ويكون هذا منه في الوقت الذي يرى كل أحد أنه لا يملك شيئاً، يمكن أن يعطي أية فرصة مهما كانت ضئيلة لذرة من خيال لاحتمال نجاة له من عشرين ألف سيف يحيطون به، بعد أن فرَّ عنه جميع أنصاره، وتركوه في بلاد عدوه وحيداً فريداًو توهم لاحتمال .

وقيل: إن جيش الكفار كان ضعفي المسلمين في العدد، وأكثر من ذلك. «ولذا جزم في النور: بأن هوازن كانوا أضعاف الذين كانوا معه «صلى الله عليه وآله»..»([48]).

وتقدم القول: بأن بعض جيش المشركين كان ثلاثين ألفاً.

وذكر الثعالبي: أنهم كانوا ثلاثين ألفاً([49]).

والدليل على أنه «صلى الله عليه وآله» قد جعل نفس نبوته رهينة بهذا النصر: أنه «صلى الله عليه وآله» كان يعرِّف الناس بموقعه وبمكانه، ويتحدث عن نفسه لهم، بعنوان: أنه الذي يحمل صفة النبوة، التي «يستحيل معها الكذب. ويقول:

أنــــا الــنــبــي لا كــــذب                 أنــــا ابــن عبـــد المـطــلــب ([50])

وكأنه «صلى الله عليه وآله» قال: لأنني أنا النبي. والنبي لا يكذب، فلست بكاذب فيما أقول حتى أنهزم، وأنا متيقن من أن الذي وعدني به الله من النصر حق.

«وقيل معنى قوله: لا كذب. أي أنا النبي حقاً لا كَذبَ في ذلك»([51]).

ونظير هذا الموقف رواه لنا محمد بن سنان عن الإمام الرضا «عليه السلام»، فإنه قال له في أيام هارون: إنك قد شهرت نفسك بهذا الأمر، وجلست مجلس أبيك، وسيف هارون يقطر بالدم؟!.

قال: جرأني على هذا، ما قال رسول الله «صلى الله عليه وآله»: إن أخذ أبو جهل من رأسي شعرة، فاشهدوا أني لست بنبي.

وأنا أقول لكم: إن أخذ هارون من رأسي شعرة، فاشهدوا أني لست بإمام([52]).

4 ـ ثم إنه «صلى الله عليه وآله» قد نسب نفسه إلى عبد المطلب، لشهرة أمر عبد المطلب في البلاد والعباد، لما رزقه من نباهة الذكر، وطول العمر.. ولم يكن لعبد الله والد النبي «صلى الله عليه وآله» شهرته.

5 ـ والأهم من ذلك كله: أنه «صلى الله عليه وآله» ـ كما ذكر في الروايات المتقدمة ـ قد نزل عن بغلته حين غشيه الأعداء، وذلك مبالغة منه في إظهار الإصرار على الثبات والصبر مهما كانت النتيجة، فإن توهم أحد أن للبغلة أي أثر في حفظ نفسه الشريفة «صلى الله عليه وآله»، أو التسريع في خروجه من دائرة الخطر، فإن نزوله عنها يبدد هذا الوهم، ويمحو أثره من الوجود..

يضاف إلى ذلك: أن ذلك يتضمن مواساةً منه «صلى الله عليه وآله» لمن ثبت وجاهد، وعرَّض نفسه للخطر، أو لاحتمالاته، أو احتمالات الضرر، فإنه «صلى الله عليه وآله» لا يرغب بنفسه عن أنفسهم.

6 ـ ثم إن هناك تصعيداً آخر في موقفه الحازم والصارم هذا، وهو: أن الروايات قد ذكرت: أنه «صلى الله عليه وآله» قد تجاوز موضوع اختيار البغلة كمركوب له في ساحات الخطر..

ثم النزول عنها ليصبح راجلاً.

ثم تعريف الناس بمكانه، وبصوته، وأنه ما زال على قيد الحياة.

نعم.. لقد تقدم خطوة أخرى باتجاه الخطر الهائل الذي يتحاشاه أعظم الناس بطولة وبسالة، وأشدهم إقداماً، وشجاعة.. وهو أنه حين غشوه، وأصبح راجلاً، صار يتقدم باتجاه أعدائه..

ولا شك في أن هذا سيفاجئ الأعداء، ويصدمهم، ويثير أمامهم احتمالات تزلزلهم، وتشوش الموقف أمام أعينهم، وستختلط عليهم الأمور، وتتناقض المشاعر، وسيفهمون ذلك على أنه كرامة، بل معجزة، لا يجوز لهم متابعة التحدي لها، لأن ذلك سيعرضهم لأخطار لم يحسبوا لها حساباً، ولم تخطر لهم على بال، ولا مرت لهم في خيال..

وتتبلور تلك الصدمة الكبرى برؤيتهم علياً «عليه السلام»، وهو يحصدهم حصداً، بسيف يتوالى لمعانه لهم كأنه شعلة نار، يتجلى فيها غضب الجبار، وهي تجري فيهم حكم الواحد القهار.

7 ـ كما أن المهزومين من المسلمين، سوف يصعقون لهذه المفاجأة، وستتأكد لديهم المعجزة، والرعاية الإلهية، والحفظ الرباني لرسول الله «صلى الله عليه وآله»، وتأييده بنصره، وسيثير ذلك مشاعر الندم لدى طائفة كبيرة منهم، ويعطيهم القوة والعزيمة، ويدعوهم إلى تدارك ما بدر منهم، والعودة إلى ساحة الحرب، والشدة في الطعن والضرب.

نعم.. إن ذلك لا بد أن يعطي الكثير منهم القوة في الإيمان، والنفاذ في البصيرة، والصدق في العزيمة، والحماس للتضحية، والرغبة في مثوبة الله تبارك وتعالى.

النبي والشعر:

وقد تقدم: أنه «صلى الله عليه وآله» قد قال حين فرَّ عنه الناس:

أنــــا الــنــبــي لا كــــذب                 أنــــا ابــن عبـــد المـطــلـــب

وهذا الكلام له وزن الشعر، فهل يعتبر قائله شاعراً؟!

وكيف نوفق بين ذلك، وبين القول: بأن النبي «صلى الله عليه وآله» لم يكن شاعراً؟!..

ونجيب:

أولاً: إن الكلام العادي، قد يأتي على وزن الشعر في بعض الأحيان، ولكنه لا يعد شعراً إلا إذا قصد ذلك منه.

والشاهد على ذلك: أنه قد ورد في القرآن بعض من ذلك، ولم يقل أحد: إن القرآن قد تضمن شعراً.

فقد قال تعالى: {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً}([53]).

وقال: {وَأَخْرَجَتِ الأرْضُ أَثْقَالَهَا}([54]).

وقال سبحانه: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}([55]).

ولكن ذلك لا يصحح القول: بأن القرآن قد تضمن بيتاً من الشعر، أو شطر بيت، ولم يقل ذلك أحد من المشركين، والذين اتهموا النبي «صلى الله عليه وآله»، بأنه شاعر لم يستطيعوا أن يتخذوا من هذه الآيات شاهداً على مزاعمهم، بل إن الناس كذبوهم في مزاعمهم هذه..

ولم يستطيعوا أن يردوا قوله تعالى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ}([56]).

ولا قوله عز وجل: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ}([57]).

بادِّعاء: أن الآيات التي ذكرناها آنفاً تدل على خلاف ما دلت عليه هاتان الآيتان.

ثانياً: إن الآيات حين نفت عن رسول الله «صلى الله عليه وآله» أن يكون شاعراً، فإنما أرادت أن تقول أمرين:

الأول: أن الشعر مما لا يليق بالأنبياء «عليهم السلام»، وقد نزه الله تعالى عنه نبيه الكريم «صلى الله عليه وآله»، رفعاً لدرجته، وتنزيهاً لساحته عن أن يكون ممن يزين المعاني الشعرية بالتخييلات الكاذبة، والأوهام الباطلة.

الثاني: أن هذا القرآن لم يعتمد الطريقة الشعرية في بيان مقاصده. لكن ذلك لا يعني أن لا يصدر عن النبي «صلى الله عليه وآله» كلام يتوافق مع وزن بيت، أو شطر بيت من الشعر.

بيان ذلك: أن الشعر يقوم على أمرين:

أحدهما: اعتماد الأمور الخيالية، والأوهام، والتزيينات اللفظية والبديعية، في عرضه للمعاني على القلوب والنفوس، ودفعها للقبول بها.

الثاني: التزام الوزن بما له من موسيقى مثيرة، وإيقاع مؤثر كأسلوب آخر من أساليب التسويق للمقاصد والمعاني، التي يراد إبعادها عن مجال التأمل والتحليل العقلي، فتُلقى إلى القلوب والنفوس عبر المشاعر والإنفعالات فتتلقفها، وتتفاعل معها من دون فكر وروية، وبلا تدبر في الأبعاد، والأسباب، أو في الأهداف والنتائج.

أما إذا جاء الكلام موزوناً، ولكن من دون أن يكون للإيقاع والوزن أي تأثير في التسويق للمعنى، ومن دون أن يعطل دور العقل في التأمل والتفكر، والتحليل، والتدبر، ومن دون أن تمازج تلك المعاني خيالات أو أوهام. فإن هذا الكلام لا يكون مشمولاً لما نزه الله نبيه عنه تجليةً منه وتكريماً له، وتنزيهاً عنه.

وهذا هو السبب في أن وجود فقرة أو فقرات يتوافق وزنها مع وزن بعض الشعر لم يجعل هذه الفقرات من الشعر، ولا يكون نقضاً للقاعدة التي أطلقها القرآن حول الشعر والشعراء، وحول القرآن، والأنبياء. إدانة ورفضاً، وحلاً ونقضاً.

النبي يركض البغلة، والعباس يكفها:

ونقرأ في الروايات المتقدمة: كيف أن النبي كان يركض البغلة نحو الكفار، وكان العباس يكفها، بعد أن ولى المسلمون مدبرين.

ومن الواضح: أن هذا الهجوم على الأعداء من رسول الله «صلى الله عليه وآله» من شأنه أن يرعبهم، لاسيما وهم يرون أنه راكب على بغلة، تقصر به عن بلوغ مراده في ساحة الحرب، فاندفاعه الواثق والقوي هذا يجعل المشركين يحسبون ألف حساب لما يمكن أن يكون معتمده، وما يريد أن يحققه. ولابد أن يمنعهم ذلك من الإقدام والمغامرة، أو هو على الأقل يوجب قدراً من التردد لديهم في ذلك..

أما العباس فهو يكف البغلة عن الإسراع باتجاه العدو، لأنه يرى أن من واجبه أن يحتاط للأمر، ويحفظ حياته وحياة رسول الله «صلى الله عليه وآله». وهو لا يلام في ذلك، لأنه لا يقصد مخالفة الرسول، ولا يريد إبطال تدبيره..

على أن هذا الاندفاع من رسول الله «صلى الله عليه وآله» كان لأجل أن يكون بالقرب من أخيه علي «عليه السلام»، الذي كان قد غاص في أوساط الأعداء، حتى افتقده العباس، وظن أنه تخلى عن موقعه، وعن دوره، فأطلق كلمات تبرُّم وشك، فدلوه على موقعه فيما بين تلك الكتائب المتكالبة على قتله، وقتل رسول الله «صلى الله عليه وآله»، ومن معهما من المؤمنين.