بداية:

قد ذكرنا في الفصول المتقدمة: رواياتهم التي عرضت أحداث غزوة الطائف وناقشناها ببعض ما رأيناه مناسباً.

وظهر لنا: أن فيها الكثير من الهنات والنقائص. فما علينا من حرج بعد هذا العرض إذا لجأنا إلى ما رواه شيعة أهل البيت عن أئمتهم «عليهم السلام»، أو عن غيرهم مما أغفله الآخرون وتجاهلوه عن سابق عمد وإصرار.

ولن نرهق القارئ بالتعليق عليها، وإن احتاج الأمر إلى شيء من ذلك، فسيكون بصورة موجزة، وخاطفة، لاعتقادنا بأن نباهة القارئ الكريم تجعلها لا تحتاج إلى أكثر من ذلك، فإلى ما يلي من نصوص، ومطالب:

سرايا لم يذكرها المؤرخون!!:

يفهم من كلام بعض المؤرخين، مثل اليعقوبي وغيره: أن ثمة سرايا اهمل المؤرخون ذكرها، أو مروا عليها مرور الكرام، مع أنها قد حصلت قبل أو اثناء حصار الطائف.

واللافت هنا: هو أن هذه السرايا ترتبط بأمير المؤمنين علي «عليه السلام» على وجه التحديد.. ومنها:

1 ـ سرايا لكسر الأصنام:

قال اليعقوبي وغيره: «ووجه علياً «عليه السلام» لكسر الأصنام، فكسرها»([1])، وهو «عليه السلام» لم يعد إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله» إلا بعد الإنتهاء من حصار الطائف كما سنرى، فيلاحظ:

أولاً: إنه لم يحدد لنا مكان هذه الأصنام، ولا ذكر لنا اسماءها.

ثانياً: إنه عبر بصيغة الجمع: «الأصنام»، وذلك يدل على تعددها.

ثالثاً: إننا لم نسمع، ولم نقرأ: أن ثمة أصناماً مجموعة في مكان واحد.

رابعاً: إنها إذا كانت متعددة في أنفسها، وتعددت أمكنتها، فالمفروض: أن يعتبر إرسال علي «عليه السلام» لكسر أي واحد منها سرية، فتكون له عدة سرايا من أجل ذلك، ولم نجدهم فعلوا ذلك..

خامساً: إن ذلك يدعونا إلى الشك فيما يزعمونه: من أنه «صلى الله عليه وآله» أرسل فلاناً لهدم العزى، وفلاناً الآخر لهدم سواع، وأرسل ثالثاً إلى ذي الكفين، ورابعاً لهدم مناة، وأبا سفيان والمغيرة لهدم الطاغية وهو اللات.. وما إلى ذلك مما تقدم ذكره.

وذلك كله يثير لدينا احتمال أن يكون الهدف هو أن يجعلوا لغير علي «عليه السلام» نصيباً في هدم الأصنام، إذ يكفيه هو كسره وهدمه للأصنام التي كانت في الكعبة، وليسمح لغيره بأن يكون له نصيب في هذا أيضاً، ما دام أنهم حرموا من شرف الصمود في ساحات الجهاد، بل باؤوا بعار الهزيمة، ومعصية الله تعالى..

ويؤكد حاجتهم إلى السطو على هذه المكارم، ونسبتها إلى غير أهلها: عجزهم عن التشكيك في كسره «عليه السلام» للأصنام التي في الكعبة.. فاخترعوا سرايا وأحداثاً، ونسبوها لمن يحبون. على النحو الذي قرأناه ونقرؤه في كتب التاريخ.

2 ـ سرية لمواجهة خيل لثقيف:

وهناك سرية أخرى ذكروها أيضاً، فقالوا ـ والنص لليعقوبي ـ: «خرج رسول الله «صلى الله عليه وآله» إلى الطائف، ووجه علي بن أبي طالب، فلقي نافع بن غيلان بن سلمة بن معتب في خيل من ثقيف (ببطن وج وهو واد بالطائف) فقتله، وانهزم أصحابه».

زاد المفيد وغيره قوله: ولحق القوم الرعب، فنزل منهم جماعة إلى النبي «صلى الله عليه وآله»([2]).

3 ـ سرية علي × إلى خثعم:

وذكروا: أن النبي «صلى الله عليه وآله» بعد هزيمة المشركين في حنين وتفرقهم على ثلاث فرق، بعث أبا سفيان، صخر بن حرب إلى الطائف.

وبعث أبا عامر الأشعري إلى أوطاس، فقاتل حتى قتل، فقال المسلمون لأبي موسى الأشعري: أنت ابن عم الأمير، وقد قتل، فخذ الراية حتى نقاتل دونها.

فأخذها أبو موسى، فقاتل المسلمون حتى فتح الله عليهم([3]).

وأما أبو سفيان، فإنه لقيته ثقيف، فضربوه على وجهه، فانهزم، ورجع إلى النبي «صلى الله عليه وآله»، فقال: بعثتني مع قوم لا يرقع بهم الدلاء من هذيل والأعراب، فما أغنوا عني شيئاً.

فسكت النبي «صلى الله عليه وآله» عنه.

ثم سار «صلى الله عليه وآله» بنفسه إلى الطائف (في شوال سنة ثمان، فحاصرهم بضعة عشر يوماً([4]) أو) فحاصرهم أياماً.

وأنفذ أمير المؤمنين علي «عليه السلام» في خيل، وأمره أن يطأ ما وجد، وأن يكسر كل صنم وجده.

فخرج حتى لقيته خيل خثعم في جمع كثير، فبرز له رجل من القوم يقال له شهاب، في غبش الصبح، فقال: هل من مبارز؟

فقال أمير المؤمنين «عليه السلام»: «من له»؟

فلم يقم أحد، فقام إليه أمير المؤمنين «عليه السلام».

فوثب أبو العاص بن الربيع (زوج بنت رسول الله «صلى الله عليه وآله»)، فقال: تكفاه أيها الأمير.

فقال: «لا، ولكن إن قتلت فأنت على الناس».

فبرز إليه أمير المؤمنين «عليه السلام» وهو يقول:

إن على كل رئيس حقاً                    أن يروي الصعدة أو تدقا([5])

ثم ضربه فقتله. ومضى في تلك الخيل، حتى كسر الأصنام، وعاد إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله» وهو محاصر لأهل الطائف (ينتظره).

فلما رآه النبي «صلى الله عليه وآله» كبر (للفتح)، وأخذ بيده، فخلا به، وناجاه طويلاً([6]).

فروى عبد الرحمن بن سيابة، والأجلح جميعاً، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله الأنصاري: أن رسول الله «صلى الله عليه وآله» لما خلا بعلي بن أبي طالب «عليه السلام» يوم الطائف، أتاه عمر بن الخطاب، فقال: أتناجيه دوننا، وتخلو به دوننا؟

فقال: «يا عمر، ما أنا انتجيته، بل الله انتجاه»([7]).

قال: فأعرض عمر وهو يقول: هذا كما قلت لنا قبل الحديبية: {لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرَامَ إِن شَاء اللهُ آمِنِينَ}([8])، فلم ندخله، وصددنا عنه.

فناداه النبي «صلى الله عليه وآله»: «لم أقل: إنكم تدخلونه في ذلك العام»!([9]).

وعن جابر، عن أبي عبد الله «عليه السلام»: أن أمير المؤمنين «عليه السلام» قال يوم الشورى: نشدتكم بالله هل فيكم أحد ناجاه رسول الله يوم الطائف، فقال أبو بكر وعمر: «يارسول الله ناجيت علياً دوننا».

فقال لهما النبي «صلى الله عليه وآله»: «ما أنا ناجيته، بل الله أمرني بذلك» غيري؟

قالوا: لا([10]).

ونقول:

أبو سفيان يبرر الهزيمة:

إن أغرب ما رأينا في النصوص المتقدمة: أن أبا سفيان ينهزم في الطائف، ثم ينحى باللائمة على أصحابه، بل هو يكاد يتهم النبي «صلى الله عليه وآله» نفسه: بأنه هو السبب في هذه الهزيمة، من حيث إنه هو الذي اختار له هذه الطائفة من الناس، وأمَّره عليهم، وأرسله في إثر أهل الطائف، فهو يقول: «بعثتني مع قوم لا يرقع بهم الدلاء، من هذيل والأعراب، فما أغنوا عني شيئاً».

ولعل أبا سفيان كان يريد من النبي «صلى الله عليه وآله» أن يوكل هذه المهمة إلى أهل مكة. أو إلى بني سليم، وكأنه نسي أو هو يتناسى ما فعلوه في حرب حنين، حيث انهزموا أمام هوازن أقبح هزيمة، ولحقهم سائر الجيش، حتى لم يبق مع النبي «صلى الله عليه وآله» سوى علي أمير المؤمنين «عليه السلام» الذي كان يحطم المشركين بسيفه، وبضعة نفر من بني هاشم أحاطوا برسول الله «صلى الله عليه وآله» لئلا يصل إليه المشركون بسوء..

واللافت هنا: قول أبي سفيان لرسول الله «صلى الله عليه وآله»: «فما أغنوا عني شيئاً». وكأنه يريد أن يؤكد بهذه الكلمة حرصه على إنجاح المهمة، ولكن الآخرين هم الذين خذلوه..

ويلاحظ هنا: أن الرواية تقول: فسكت النبي «صلى الله عليه وآله» عنه، في إشارة إلى وضوح عدم صوابية أقوال أبي سفيان، لكن المصلحة كانت تقضي بالسكوت.

إن قُتلتُ فأنت على الناس:

وقد تأخر أبو العاص بن الربيع في إظهار استعداده للبراز، ولكن ذلك خير من الإحجام المطلق..

ومبادرته هذه تدل على أنه كان هو الأفضل والأمثل لمقام القيادة من سائر أفراد السرية، ولذلك اختاره «عليه السلام» لهذا المقام، إن أصيب.

ونود أن نشير: إلى أن أبا العاص كان مع أمير المؤمنين «عليه السلام» لما أرسله النبي «صلى الله عليه وآله» إلى اليمن، وكان مع علي «عليه السلام» أيضاً لما بويع أبو بكر، وهو أبو أمامة التي تزوجها أمير المؤمنين «عليه السلام» بعد استشهاد الزهراء «عليها السلام»([11]).

إن على كل رئيس حقاً:

وقد قرر أمير المؤمنين «عليه السلام» في الشعر المنسوب إليه: أن المفروض بالرئيس هو: أن يتصدى بنفسه لقتال العدو، بصورة مؤثرة، وحاسمة. وأن عليه أيضاً أن يروي رمحه من دماء أعدائه، أو أن يتحطم ذلك الرمح ويتلاشى، وهذا معناه:

1 ـ أن سلاح الرئيس ليس لمجرد الدفاع عن نفسه، وحفظ روحه من الأخطار، بل هو سلاح فاعل ومؤثر في العدو بدرجة كبيرة..

2 ـ أن على ذلك الرئيس أن لا يعتمد على سائر المقاتلين، مكتفياً بإصدار الأوامر، والتوجيهات، كما يفعله الكثير من الرؤساء قديماً وحديثاً..

مناجاة النبي لعلي :

وإن مناجاة النبي «صلى الله عليه وآله» لعلي «عليه السلام» تتضمن إشارة عملية إلى أنه «عليه السلام» هو صاحب سرِّ النبي «صلى الله عليه وآله» دون سائر الناس، ومن شأن ظهور هذا الأمر أن يفسد على بعض الطامحين خططهم الرامية إلى إظهار أنفسهم على أنَّ لهم من الخصوصية من النبي «صلى الله عليه وآله» ما يؤهلهم لمقام الخلافة من بعده.. ولذلك ثارت ثائرة بعضهم حين عاين هذه المناجاة الطويلة، وجاهر بالإعتراض على رسول الله «صلى الله عليه وآله»..

فجاءه الجواب الصاعق الذي كان أشد عليه، وأبعد أثراً في الإضرار بطموحاته، حيث أعلن «صلى الله عليه وآله»: أن ثمة أمراً إلهياً بهذه النجوى، بل هو «صلى الله عليه وآله» قد أعلن: أن علياً «عليه السلام» هو موضع سر الله تبارك وتعالى مباشرة، لأنه قال: بل الله انتجاه.

وهذا معناه: أن حاله «عليه السلام» لا يختلف عن حال رسول الله «صلى الله عليه وآله» في ذلك.. وإن كان انتجاء الله لعلي «عليه السلام» كان بواسطة رسول الله «صلى الله عليه وآله».

ومن الروايات التي دلت على أن النبي «صلى الله عليه وآله» وعلياً والأئمة «صلوات الله عليهم أجمعين» هم موضع سر الله، ما ورد في دعاء الإفتتاح: «اللهم صل على محمد عبدك، ورسولك، وأمينك، وصفيك، وحبيبك، وخيرتك من خلقك، وحافظ سرك، ومبلغ رسالاتك».

وفي الزيارة الجامعة للأئمة «عليهم السلام»: «السلام على محال معرفة الله، ومساكن بركة الله، وحفظة سر الله».

وروي: أنه «صلى الله عليه وآله» قال لعلي «عليه السلام»: إنك لحجة الله على خلقه، وأمينه على سره، وخليفة الله على عباده([12]).

وروي عن النبي «صلى الله عليه وآله» قوله لعلي «عليه السلام»: «هذا وصيي، وموضع سري، وخير من أترك بعدي»([13]).

وقال «صلى الله عليه وآله» لأم سلمة: هذا علي سيد مبجل، مؤمل المسلمين، وأمير المؤمنين، وموضع سري، وعلمي، وبابي الذي أوتى إليه الخ..»([14]).

وعنه «صلى الله عليه وآله»: هذا خازن سري، فمن أطاعه فقد أطاعني([15]).

وعن سلمان: أنه «صلى الله عليه وآله» قال: لكل نبي صاحب سر، وصاحب سري علي بن أبي طالب([16]).

وعنه «صلى الله عليه وآله»: صاحب سري علي بن أبي طالب([17]).

محاولة إبطال أثر المناجاة:

وحين قال النبي «صلى الله عليه وآله» عن علي «عليه السلام»: ما أنا انتجيته، بل الله انتجاه. وظهر أن علياً «عليه السلام» موضع سر الله سبحانه،  بذلت محاولة للتشكيك في صحة نسبة ذلك إلى الله تبارك وتعالى، وذلك بإطلاق دعوى: أنه «صلى الله عليه وآله» وعدهم عام الحديبية: بأن يدخلوا المسجد الحرام، ثم لم يدخلوه، بل أبرموا صلح الحديبية مع قريش، وعادوا إلى المدينة، وانتظروا سنة، حتى عادوا إلى مكة، فدخلوها في عمرة القضاء.

فإذا ظهر للناس: أن النبي «صلى الله عليه وآله» يخبر عن أشياء لا واقع لها، ثم قدَّم شاهد عملي على ذلك، فستلقى هذه الدعوى قبولاً عند الناس، وسيصعب اقتلاعها من أذهانهم.

فكانت إجابة النبي «صلى الله عليه وآله» على هذا التشكيك الذي لو استقر في النفوس لأضر في إيمان الناس، وإسلامهم، هي أنني لم اقل لكم: إن دخول مكة سيكون في نفس ذلك العام، بل قلت لكم: سوف تدخلون مكة، ولم أحدد لهذا الدخول وقتاً. فلماذا تنسبون لي ما لم أقله؟!

وهي إجابة واضحة المأخذ، يستطيع كل أحد أن يفهم مرماها، ومغزاها، ولا تسمح بعد هذا باستقرار أية شبهة، أو باختزان أدنى شك أو ريب، وهكذا كان.

بل إن هذه الإجابة الصريحة، قد سجلت إدانة لأولئك الذين نسبوا إلى النبي «صلى الله عليه وآله» ما لم يقله، وبقيت تلاحقهم عبر الأجيال، وإلى يومنا هذا.. خصوصاً مع ظهور أن هذا الإتهام منهم لرسول الله «صلى الله عليه وآله» لم يكن هو المرة الأولى، بل كان قيل ـ حرفياً ـ في نفس يوم الحديبية. وأجاب النبي «صلى الله عليه وآله» بنفس هذه الإجابة، فلماذا الإصرار؟! ولماذا التكرار؟!

كتمان الأسماء للإيهام والإبهام:

وقد لاحظنا: أن طائفة من المسلمين تهتم بالتكتم على أسماء المعترضين على رسول الله «صلى الله عليه وآله» في مناجاته علياً «عليه السلام»، فلاحظ التعابير التالية:

فقال الناس:

فقالوا:

فقال ناس من أصحابه:

فقال رجل:

فقال بعض أصحابه:

فقال قوم:

حتى كره قوم من الصحابة ذلك، فقال قائل منهم: هذا بالإضافة إلى محاولة التكتم على الإعتراض بقضية الحديبية، وجواب رسول الله «صلى الله عليه وآله».

فلماذا كان ذلك من أولئك، وكان هذا من هؤلاء.. إن الفطن الذكي يعرف الجواب..

تكرار المناجاة:

وقد أظهرت المصادر أيضاً: أن النبي «صلى الله عليه وآله» قد ناجى علياً «عليه السلام» في غير الطائف ويمكن مراجعة بعض مصادر ذلك في كتاب إحقاق الحق (قسم الملحقات)([18]) وفي مصادر أخرى.

تحركات، وتهديدات مؤثرة:

عن المطلب بن عبد الله، عن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه أنه «صلى الله عليه وآله» حاصر أهل الطائف إلى عشرة أو سبعة عشر، فلم يفتحها، ثم أوغل روحة أو غدوة، ثم نزل، ثم هجّر، فقال:

«أيها الناس، إني لكم فرط، وإن موعدكم الحوض، وأوصيكم بعترتي خيراً..».

ثم قال: «..والذي نفسي بيده، لتقيمنّ الصلاة، ولتأتنّ الزكاة، أو لأبعثنّ إليكم رجلاً مني، أو كنفسي، فليضربنّ أعناق مقاتليكم، وليسبين ذراريكم».

فرأى أناس: أنه يعني أبا بكر أو عمر.

فأخذ بيد علي «عليه السلام»، فقال: هو هذا.

قال المطلب بن عبد الله: فقلت لمصعب بن عبد الرحمن بن عوف: فما حمل أباك على ما صنع؟!

قال: أنا ـ والله ـ أعجب من ذلك([19]).

وعن أبي ذر قال: قال رسول الله «صلى الله عليه وآله» ـ وقد قدم عليه وقد أهل الطائف ـ: يا أهل الطائف، والله لتقيمنّ الصلاة، ولتؤتنّ الزكاة أو لأبعثنّ إليكم رجلاً كنفسي، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يقصعكم بالسيف.

فتطاول لها أصحاب رسول الله «صلى الله عليه وآله»، فأخذ بيد علي «عليه السلام»، فأشالها، ثم قال: هو هذا.

فقال أبو بكر وعمر: ما رأينا كاليوم في الفضل قط([20]).

أفعال أفصح من الأقوال:

وقد ذكرت النصوص المتقدمة: أنه «صلى الله عليه وآله» حاصر الطائف أسبوعين أو ثلاثة أو أكثر.. ثم إنه «صلى الله عليه وآله» أوغل روحة، أو غدوة، ثم نزل، ثم هجّر، ثم أطلق تهديداته القوية: بأنه سوف يرميهم بعلي «عليه السلام»، ليضرب أعناق مقاتليهم، ويسبي ذراريهم، أو يقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة.. فهل من تفسير لذك كله؟!

ونجيب: إننا نلاحظ هنا ما يلي:

1 ـ أنه «صلى الله عليه وآله» بتحركاته تلك، حيث كان يتركهم ثم يعود إليهم في أوقات مختلفة، وبعضها لم يعتد الناس على التحرك فيها، مثل: وقت الهاجرة ـ كأنه يريد أن يفهم أهل الطائف عملاً، لا قولاً: أنهم غير متروكين، وأن عليهم أن يتوقعوا مفاجأتهم في كل وقت وزمان. وإن عليهم أن يبقوا على أهبة الإستعداد، والحذر، والإحتماء بالأسوار، والإحتفاظ بإبلهم وبماشيتهم، وبكل شيء في داخلها.. إلى ما شاء الله..

وبديهي: أنه لا يمكنهم العيش في مثل هذه الأجواء الصعبة، والمرهقة، والمخيفة..

2 ـ أنه «صلى الله عليه وآله» قد أطلق تهديداته لهم: بأنهم إن لم يستجيبوا لنداء المنطق، والعقل، فسوف يرميهم بأخيه علي «عليه السلام» الذي أذاقهم وحده طعم الهزيمة المرة، والذليلة، والمخزية قبل أيام يسيرة، وحين كانوا قد جمعوا عشرات الألوف. فهل يمكنهم الصمود في وجهه بعد أن تفرق الناس عنهم، وأصبحوا وحدهم؟! وقد قطعت عنهم كل الإمدادات، وانصرف عن نصرتهم جميع المعارف والأصحاب؟!

3 ـ وبعد.. فإن الحصار الذي يعانون منه لم يكن سهلاً، وقد أضرّت بهم قذائف المنجنيق، مع العلم بأن علياً «عليه السلام» لم يكن مشاركاً في ذلك الحصار، وأهل الرأي منهم يعرفون: أن السبب في استمرار صمودهم هو انشغال علي «عليه السلام» عنهم بتصفية الجيوب، المنتشرة في المنطقة، ومنها جماعات من مقاتليهم قضى عليها علي «عليه السلام»، وأخضع سائر المناطق أيضاً لحكم الله، ولم يعد لهم أمل في وصول أي معونة لهم، من أي جهة كانت..

4 ـ وفوق ذلك كله، فإن مصيتبهم العظمى إنما تكون حين يأذن النبي «صلى الله عليه وآله» لعلي «عليه السلام» فيهم.. فإنه لا شيء يقف في وجهه «عليه السلام»، ولا تجدي الحصون، ولا غيرها في دفعه عنهم.

وقد رأى الناس كلهم ما جرى على يديه لحصون خيبر، وكيف قتل فرسانها، واقتلع أبوابها، وكانت من الحجارة، التي لا يقوى على تحريكها عشرات الرجال.. واقتحمها، وحطم كل مقاومة فيها..

5 ـ ولأجل ذلك جاء التهديد لهم من رسول الله «صلى الله عليه وآله» بأن يبعث إليهم برجل منه، أو كنفسه، ليضرب أعناق مقاتليهم، ويسبي ذراريهم.

6 ـ ويلاحظ هنا: أنه «صلى الله عليه وآله» قد اقتصر على هذين الأمرين، وهما: قتل المقاتلين، وسبي الذراري.. وذلك وفقاً لأحكام الشرع الشريف، وانسجاماً مع أهدافه ومراميه، في التخلص من الظلم والظالمين، وإفساح المجال للناس ليتمتعوا بحرية اختيار معتقداتهم بالإستناد إلى الدليل القاطع، وطريقة عيشهم، من دون تسلط من أحد، أو انقياد لأي كان، إلا للإرادة الإلهية، والإلتزام بشرع الله، وحده لا شريك له..

7 ـ ومن جهة أخرى: فإنه «صلى الله عليه وآله» قد احتفظ في بادئ الأمر باسم ذلك الذي يريد أن يرميهم به، بطريقة تدعو كل الناس لإطلاق خيالها للبحث عنه، والتعرف عليه، لاسيما وأنه قد وصفه بأوصاف جليلة وهامة جداً، حيث جعله كنفسه، أو منه..

ومن شأن ذلك: أن يوجه الأنظار إلى أولئك الناس الطامحين والطامعين، ويحرجهم، من حيث إنهم ما فتئوا يوحون للناس: بأنهم هم الأقرب إلى الرسول «صلى الله عليه وآله»، والأكثر اختصاصاً به، والأخص منزلة منه..

8 ـ فإذا سأل سائل عن اسم ذلك الشخص المعني، مصرحاً بالترديد بين أسماء بعينها، وهم أولئك الناس بالتحديد..

يأتي الجواب: بأن المقصود لا هذا ولا ذاك، بل هو علي بن أبي طالب «عليه السلام»، وذلك يمثل صدمة قوية، وخيبة قاتلة، وتصحيحاً لتوهم باطل.. لا بد أن يبقى في ذاكرة كل إنسان، مقترناً بمزيج من المشاعر التي سوف تقتحم كل وجوده، وتغير الكثير من معالم فكره، وتوجهاته، وارتباطاته، وما إلى ذلك..

9 ـ وهذا يوضح لنا مغزى سؤال المطلب بن عبد الله لمصعب بن عبد الرحمان بن عوف: فما حمل إباك على ما صنع؟

ويؤكد لنا بعمق معنى جواب مصعب: وأنا والله أعجب من ذلك.

والمقصود هو: الإشارة إلى ما صنعه ابن عوف في قضية الشورى، حيث سعى في إبعاد الخلافة عن علي «عليه السلام».

فك الحصار.. لتسهيل الإستسلام:

وعن الإمام الصادق «عليه السلام» أنه «صلى الله عليه وآله» لما واقع ـ وربما قال: فزع([21]) ـ رسول الله «صلى الله عليه وآله» من هوزان، سار حتى نزل الطائف، فحصر أهل وجٍ([22]) أياماً، فسأله القوم أن يبرح عنهم ليقدم عليه وفدهم، فيشترط له، ويشترطون لأنفسهم.

فسار حتى نزل مكة، فقدم عليه نفر منهم باسلام قومهم. ولم يبخع القوم له بالصلاة ولا الزكاة.

فقال «صلى الله عليه وآله»: إنه لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود. أما والذي نفسي بيده ليقيمنّ الصلاة، وليؤتنّ الزكاة، أو لأبعثنّ إليهم رجلاً هو مني كنفسي، فليضربنّ أعناق مقاتليهم، وليسبينّ ذراريهم، وهو هذا.

وأخذ بيد علي «عليه السلام» فأشالها.

فلما صار القوم إلى قومهم بالطائف أخبروهم بما سمعوا من رسول الله «صلى الله عليه وآله»، فأقروا له بالصلاة، وأقروا له بما شرط عليهم.

فقال «صلى الله عليه وآله»: ما استعصى عليّ أهل مملكة، ولا أمة إلا رميتهم بسهم الله عز وجل.

قالوا: يا رسول الله: وما سهم الله؟

قال: علي بن أبي طالب. ما بعثته في سرية إلا رأيت جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، وملكاً أمامه، وسحابة تظله، حتى يعطي الله عز وجل حبيبي النصر والظفر([23]).

وهذا معناه: أن النبي «صلى الله عليه وآله» قد حقق نصراً عظيماً، يوازي ما حققه في غزوة الخندق وخيبر وسواهما..

ويدل على ذلك أيضاً: ما تقدم من أنه «صلى الله عليه وآله» قد قال لأصحابه حين أرادوا أن يرتحلوا عن الطائف: «قولوا: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده»([24]).

فلو لم يكونوا منتصرين، لم يكن وجه لأمرهم بأن يقولوا ذلك، فإن النبي «صلى الله عليه وآله» لا يطلق الشعارات جزافاً.