الدليل الخامس: قول عكرمة وابن عباس

الدليل الخامس: قول عكرمة وابن عباس:

واستدلوا للقول بأن الآية ناظرة إلى خصوص زوجات النبي «صلى الله عليه وآله» بأن ابن عباس وعكرمة قد ذهبا إلى ذلك([1]).

ونقول:

1 ـ حتى لو صحت نسبة ذلك إلى ابن عباس ـ وهي غير صحيحة ـ كما سنشير إليه، فإن هذا يكون اجتهاداً منه، كما هو اجتهاد من عكرمة، ومقاتل، وعروة بن الزبير، ولا يؤخذ بالاجتهاد مع وجود النص الصحيح والصريح عن رسول الله «صلى الله عليه وآله»، الذي يبين فيه المراد من «أهل البيت».

2 ـ قد تقدم أن السياق يفيد: أن الزوجات لسن داخلات في آية التطهير. فيكون هذا قرينة أخرى على خطأ هؤلاء في اجتهادهم.

هذا بالإضافة إلى أدلة أخرى، ومنها قول زيد بن أرقم، وغير ذلك من أمور تقدمت الإشارة إليها.

3 ـ إن قول هؤلاء معارض بقول أبي سعيد الخدري، وأم سلمة، وعائشة، وغيرهم ممن قال باختصاص الآية بأهل الكساء، وخروج النساء عن مفادها.

4 ـ ونحن نشك كثيراً في صحة هذه النسبة إلى كل من: ابن عباس، والكلبي، وابن جبير، ولبيان ذلك نقول:

ألف: ابن عباس:

إن نسبة هذا القول إلى ابن عباس لا تصح، فقد روي عنه ما هو أصح سنداً، وهو أنه يقول: إن آية التطهير نزلت في أهل الكساء «عليهم السلام».

وفي بعض الروايات عنه دلالة على أن «أهل البيت» «عليهم السلام» هم رحم النبي «صلى الله عليه وآله» وعشيرته، وهي الرواية التي يذكر فيه اختيار الله نبيه «صلى الله عليه وآله» من خير القبائل، ثم اختار من القبائل بيوتاً([2]).

والظاهر: هو أن رواية ذلك عن ابن عباس منحصرة في عكرمة، وسنتحدث عن عكرمة هذا، وعن قيمة ما يرويه وما يدّعيه..

وأما رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس، فيبدو أنه قد أخذها أيضاً عن عكرمة، لأن ابن مردويه قد رواها عن سعيد بن جبير، عن عكرمة، عن ابن عباس([3]) فراجع.

ب: النسبة إلى الكلبي:

أما نسبة هذا القول إلى الكلبي، فهي أيضاً مشكوكة، إذ أن الكلبي قد عد في جملة القائلين بأن المراد بالآية خصوص أهل الكساء، ولا تشمل الزوجات([4]).

ج: النسبة إلى سعيد بن جبير:

أما نسبة هذا القول إلى سعيد بن جبير، فربما تكون ناشئة عن دعواهم: أن ابن جبير قد روى اختصاص الآية بالزوجات عن ابن عباس، فلعل الكاتب قد أهمل ابن عباس، واكتفى بذكر ابن جبير. فعده الآخرون في جملة القائلين بذلك.

الحاقدون والشانئون:

أما بالنسبة لعروة بن الزبير، وعكرمة ومقاتل، فإننا لا نستغرب عليهم، الوقوع في علي «عليه السلام» خصوصاً، وفي بني علي «عليهم السلام» على وجه العموم، ولتوضيح ذلك نقول:

ألف: عروة متهم في بني هاشم:

أما عروة الذي كان يحب أن يسطر الفضائل لخالته عائشة؛ فإن أقواله وآراءه لا يعتد بها، خصوصاً بالنسبة إلى أمير المؤمنين «عليه السلام» الذي كان يُكِنّ له عروة بغضاً شديداً، وعداوة قوية، حتى إنه كان إذا ذكر أمير المؤمنين علي «عليه السلام» نال منه([5]) وأصابه الزمع؛ فيسبه، ويضرب إحدى يديه على الأخرى([6]).

وعده الإسكافي من التابعين الذين كانوا يضعون أخباراً قبيحة في علي «عليه السلام»([7]).

وروى عبد الرزاق عن معمر، قال: كان عند الزهري حديثان عن عروة، عن عائشة في علي «عليه السلام»، فسألته عنهما يوماً؛ فقال: ما تصنع بهما وبحديثهما؟! إني لأتهمهما في بني هاشم([8]).

وكان يتألف الناس على روايته([9]).

وقد قال لابن عمر: إنا نجلس إلى أئمتنا هؤلاء، فيتكلمون بالكلام نعلم أن الحق غيره فنصدقهم؛ ويقضون بالجور فنقويهم، ونحسنه لهم؛ فكيف ترى في ذلك؟!

فقال له ابن عمر: يا ابن أخي كنا مع رسول الله «صلى الله عليه وآله» نعد هذا النفاق، فلا أدري كيف هو عندكم([10]).

ب: عكرمة خارجي مبغض لأهل البيت:

أما عكرمة، فأمره أشهر من أن يُذكَر، فقد كان من الخوارج([11])، وكان يحدث برأي نجدة الحروري، وخرج إلى المغرب، وكان أول من أحدث فيهم رأي الصفرية([12])، فالخوارج بالمغرب عنه أخذوا([13]).

وروي أنه وقف على باب المسجد فقال: ما فيه إلا كافر، وكان يرى رأي الأباضية([14]). ولعله تقلب في مذهبه فكان أصفرياً تارة، وأباضياً أخرى..

وادعى عكرمة على ابن عباس: أنه كان يرى رأي الخوارج([15]) أيضاً!!.

وكان عكرمة يتهم بالكذب([16]).

وليس يحتج بحديثه، ويتكلم الناس فيه([17])، وكذبه على ابن عباس معروف ومشهور([18]). وقد أوثقه علي بن عبد الله بن عباس عند باب الحش، فقيل له: ألا تتقي الله؟!

فقال: إن هذا الخبيث يكذب على أبي([19]).

وكان يتختم بالذهب، ويغني، ويُتّهم في امر الصلاة، واللعب بالنرد ـ فراجع ترجمته..

ج: مقاتل بن سليمان:

أما مقاتل بن سليمان فقد وصفوه بأنه كان كذاباً([20]).

وقال الجوزجاني: كان دجالاً جسوراً، سمعت أبا اليمان يقول: قدم ها هنا، فأسند ظهره إلى القبلة، وقال: سلوني عما دون العرش ـ وحُدّثت: أنه قال مثلها بمكة ـ فقام إليه رجل فقال: أخبرني عن النملة أين أمعاؤها؟! فسكت([21]).

وله قصة أخرى في بيروت أيضاً([22]).

ومن الواضح: أنه يريد بذلك أن يتشبه بأمير المؤمنين «عليه السلام» ففضحه الله تعالى.

وقال ابن حبان: كان يأخذ من اليهود والنصارى، من علم القرآن الذي يوافق كتبهم. وكان يشبه الرب بالمخلوقات. وكان يكذب في الحديث([23]).

والكلام حول هذا الرجل، وكونه دجالاً، ضعيفاً في الحديث، متروكاً، متهماً([24]) كثير لا مجال له هنا.

ووصفوه أيضاً بأنه كان فاسقاً فاجراً([25]).

فراجع ترجمته؛ لتعرف بعض ما قيل ويقال فيه.