المناقشة

المناقشة:

ونحن نعتقد ـ كما يعتقد ابن شهراشوب ([1]) ـ: أنه لا ريب في كذب هذه الرواية، وذلك استناداً إلى ما يلي:

أولاً: إن الروايات مختلفة ومتناقضة، كما يظهر بالمراجعة والمقارنة وذلك يسقط شطراً وافراً منها عن الإعتبار.

ثانياً: ما جاء في هذه الروايات لا ينسجم مع ما تقدم في بحث تكنية علي «عليه السلام» بأبي تراب : من أنه لم يسؤ فاطمة "  قط.

ثالثاً: حديث بريدة عن علي «عليه السلام» في غزوة بني زبيد ([2])يكذب هذه الأسطورة، حيث حصلت لعلي جارية من أفضل السبي في الخمس، فخرج عليهم ورأسه يقطر، فسألوه فأخبرهم أنه وقع بها.

فأرسل خالد  بريدة إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله» بكتاب يشتكيه فيه.. فغضب رسول الله غضباً لم يره غضب مثله إلا يوم قريظة  والنضير ، وقال: يا بريدة ، أحب علياً، فإنه يفعل ما آمره.

وفي نص آخر: أن بريدة صار يقرأ الكتاب على رسول الله «صلى الله عليه وآله»، فأمسك «صلى الله عليه وآله» بيده، وقال: يا بريد أتبغض علياً؟!

قال: نعم.

فقال: لا تبغضه، وإن كنت تحبه فازدد له حباً، فوالذي نفسي بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة([3]).

وفي نص ثالث: أن عمرشجع بريدة على الشكوى قائلاً له: «امضِ لما جئت له، فإنه سيغضب لابنته مما صنع علي»([4]).

على أننا لا نكاد نثق بصحة الفقرة التي تقول: إن علياً «عليه السلام» أخبرهم بأنه دخل بتلك الوصيفة، فلعلهم هم تخيلوا ذلك، فقد ورد: أن النساء محرمة على علي «عليه السلام» في حياة فاطمة «عليها السلام»([5]).

إلا أن يقال: المراد تحريم الزواج الدائم عليه.. أو باستثناء ما كان بأمر ورضى من الله ورسوله، أو طلب من الزهراء لمصلحة تقتضي ذلك.

رابعاً: حين قال ابن عباس لعمر : إن علياً «عليه السلام» «ما غير ولا بدل، ولا أسخط رسول الله «صلى الله عليه وآله» أيام صحبته له.

قال عمر : ولا في ابنة أبي جهل  وهو يريد أن يخطبها على فاطمة «عليها السلام»؟!

فأصر ابن عباس على أنه لم يعزم على إسخاط النبي «صلى الله عليه وآله»، ولكنها الخواطر لا يقدر أحد على دفعها عن نفسه إلخ..([6]).

فابن عباس  لم يستطع أن يواجه الخليفة بتكذيبه في قصة بنت أبي جهل ، فبين له أنه مجرد خاطر، ولم يفعل شيئاً أكثر من ذلك، فصدقه عمر ..

بل إن ابن عباس أورد كلاماً مبهماً لم يصرح فيه بأن هذا الخاطر قد راود علياً «عليه السلام». بل قال: إن الخواطر تراود الناس. ولكن هل راودت علياً أم لا؟! لم يصرح ابن عباس بهذا.. وإن كان كلامه يوحي به..

خامساً: تقول الرواية: إنه «صلى الله عليه وآله» قال في خطبته: «إني لست أحرم حلالاً، ولا أحل حراماً».. ثم هو يفرض على علي «عليه السلام» أن يطلق ابنته إن أراد التزويج ببنت أبي جهل . مع أن الله لم يجعل لأبي الزوجة الحق في أن يفرض على صهره طلاق ابنته كما لم يجعل للزوجة أن تفرض عليه ذلك.

ولا أن يفرض على صهره عدم الزواج بالثانية، إذا كان الله قد أحل ذلك له في قوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾([7]).

فإن قيل: لعله «صلى الله عليه وآله» استعمل ولايته في هذا المورد على علي «عليه السلام»، فإنه «صلى الله عليه وآله» أولى بالمؤمنين من أنفسهم.

فيجاب:

ألف: لو استعمل ولايته في ذلك لكان ينبغي أن يستعملها أيضاً في أمر الطلاق، فيطلقها منه أيضاً بحسب ولايته، ولا يترك ذلك له، فإن من يعصيه في أمر الزواج يعصيه في أمر الطلاق أيضاً.

ب: إن التعليل الذي ذكره «صلى الله عليه وآله» لمنعه علياً من التزويج يدل على أن ما فعله «صلى الله عليه وآله» لم يكن تصرفاً ولائياً، لأنه ذكر علةً يوجب تعميمها وجوب طلاق الكثيرين، اذا كان الزواج يوجب اجتماع بنت عدو الله، وبنت ولى الله.

سادساً: إذا كانت لفاطمة XE "فاطمة"  خصوصية هي عدم جواز التزويج بالثانية معها، فقد كان يكفي أن يخبره النبي «صلى الله عليه وآله» بهذا الحكم بينه وبينه، ولم يكن علي «عليه السلام» بالرجل الذي يتعمد مخالفة حكم الله سبحانه.. لا سيما وأن آية التطهير تنص على أنه طاهر مطهر من الرجس، ومنه مخالفة أحكام الله تعالى.. فما معنى أن يبادر إلى فضحه، وإهانته بهذه الطريقة؟!.

سابعاً: ألم يكن لدى علي من أدب المعاشرة مع رسول الله «صلى الله عليه وآله» ما يدعوه إلى استئذانه في هذا الأمر ولو بمقدار ما كان لدى بني المغيرة، حيث جاءوا ليستأذنوا رسول الله «صلى الله عليه وآله» في تزويج ابنتهم؟!

ثامناً: ما معنى القول المنسوب إليه «صلى الله عليه وآله»: «لا تجتمع بنت عدو الله، وبنت رسول الله عند رجل»؟!

وهم يدعون: أن عثمان قد تزوج بنتي رسول الله «صلى الله عليه وآله» (وإن كنا نحن نقول: أنهن لسن بناته على الحقيقة) وقد جمع بين أحداهما وبين فاطمة بنت الوليد ، ورملة بنت شيبة ، وأم البنين بنت عيينة .. وهن بنات أعداء الله.

تاسعاً:  المعيار هو إيمان نفس المرأة التي يريد أن يتزوجها فإن كانت مؤمنة فلا مانع من الجمع بينهما وبين مؤمنة أخرى.. ولا دخل للأبوين في ذلك.. بل أن النبي «صلى الله عليه وآله» نفسه قد جمع بين بنات أعداء الله، وهن اللواتي كان  أباؤهن مشركين أو ماتوا على الشرك، وبين بنات أناس دخلوا في الإسلام.

عاشراً: ما نسب إليه «صلى الله عليه وآله» من أنه قال عن ابنته: «إني أخاف أن تفتن في دينها». يتضمن إنتقاصاً لمقام فاطمة في إيمانها ويقينها، وإقراراً بضعف هذا الإيمان، الى حد ان مجرد تزويج علي «عليه السلام» بامرأة أخرى يجعلها مظنة الخروج من الدين، حتى كأنها لم تسمع قول أبيها: «جدع الحلال أنف الغيرة»([8]).

حادي عشر: قال السيد المرتضى : «أين كان أعداؤه «عليه السلام» من بني أمية وشيعتهم عن هذه الفرصة المنتهزة؟! وكيف لم يجعلوها عنواناً لما يتخرصونه من العيوب والقروف؟! وكيف تمحلوا الكذب، وعدلوا عن الحق»؟!([9]).

ثاني عشر: تزعم الرواية: أنه «صلى الله عليه وآله» وصف بنت أبي جهل على المنبر بقوله: «بنت عدو الله».. مع أنهم يروون أنه «صلى الله عليه وآله» منع الناس من أن يقولوا لعكرمة أخيها: إنه «ابن عدو الله»، معللاً ذلك بأن «سب الميت يؤذي الحي»([10]).

ثالث عشر: لقد ولد المسور بن مخرمة ، المعروف بتعصبه ضد علي «عليه السلام» في السنة الثانية من الهجرة، فما معنى قوله: إنه سمع النبي «صلى الله عليه وآله» يخطب على المنبر، وهو محتلم؟!

وأخيراً.. فقد قال السيد المرتضى «رحمه الله»: إن راوي هذه الأسطورة هو الكرابيسي البغدادي ، صاحب الشافعي ، والكرابيسي معروف بنصبه، وانحرافه عن علي أمير المؤمنين «عليه السلام»([11]).