سد الأبواب إلا باب أو خوخة أبي بكر

سد الأبواب إلا باب أو خوخة أبي بكر:

وذكروا: أن النبي «صلى الله عليه وآله» أمر بسد الأبواب في المسجد إلا باب أبي بكر .

وفي نص آخر: إلا خوخة أبي بكر([1]).

ففي البخاري ، عن ابن عباس : سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر ([2]).

وعن أبي بكر ، وعن أبي سعيد الخدري عنه «صلى الله عليه وآله»: إن أمنَّ الناس علي في صحبته، وماله، أبو بكر ، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي لاتخذت أبا بكر ، ولكن أخوة الإسلام ومودته.

لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر .

أو لا يبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر ([3]).

وفي بعض الروايات أنه قال ذلك في مرضه الذي مات فيه([4]).

وعند مسلم ، عن جندب : قبل أن يموت بخمس ليال([5]).

وعند الطبراني ، وأبي يعلى بإسناد حسن عن معاوية وعائشة : أن ذلك بعد أن صب عليه «صلى الله عليه وآله» من سبع قرب من آبار شتى([6]).

وقد استدلوا بذلك على استحقاق أبي بكر للخلافة، لا سيما وأنه قد ثبت أن ذلك كان في أواخر حياته «صلى الله عليه وآله»([7]).

ونقول:

1ـ  إن قال عمر بن الخطاب في مرض النبي «صلى الله عليه وآله»: إن النبي ليهجر، لا بد أن يحرج هؤلا، لأنه يسقط أي تصرف له «صلى الله عليه وآله»عن درجة الصلاحية للإستدلال به.

2ـ  بل لو كان النبي «صلى الله عليه وآله» قد أمر بسد الأبواب إلا باب أو خوخة إبي بكر لما احتاج عمر لأن يقول عن النبي «صلى الله عليه وآله»: أنه يهجر أو عليه الوجع.

3 ـ بعد أن ثبت صحة حديث: سدوا الأبواب إلا باب علي؛ وبعد أن اتضح: أنه لم يكن حين مرض موته «صلى الله عليه وآله» أي باب مفتوحاً إلا باب علي، فلا معنى لأن يأمرهم «صلى الله عليه وآله» بسد هذه الأبواب الشوارع في المسجد إلا باب أبي بكر ([8])، بعد أن لم يسمح النبي «صلى الله عليه وآله» لذلك الرجل!! بكوة، ولو بقدر ما يخرج رأسه، حتى ولو بقدر رأس الإبرة!!([9]).

وبهذا يتضح عدم صحة قولهم في وجه الجمع: إنهم بعد أن سد النبي «صلى الله عليه وآله» أبوابهم، استحدثوا خوخاً يستقربون منها الدخول إلى المسجد([10]).

4 ـ إن الحديث ذكر أن أبا بكر كان يمنُّ على النبي «صلى الله عليه وآله» بصحبته له، وقد قلنا في كتابنا: الصحيح من سيرة النبي الأعظم «صلى الله عليه وآله» في حديث الغار: أن ذلك لا يصح إلا على معنى فيه ذم لأبي بكر .

5 ـ  كما أنه قد تضمن حديث خلة أبي بكر للنبي «صلى الله عليه وآله».

وقلنا في حديث المؤاخاة: أنه لا يمكن أن يصح أيضاً.

6 ـ إن البعض يذكر: أن بيت أبي بكر كان بالسنح ، ويشك كثيراً، بل على حد تعبير التوربشتي : لم يصح أن يكون له بيت قرب المسجد([11]).

وأجيب: بأنه لا يلزم من ذلك أن لا يكون له دار مجاورة للمسجد، واستدل على ذلك بأنه قد كان لأبي بكر أزواج متعددة كأسماء بنت عميس ، وغيرها، وبأن ابن شبة يذكر: أنه كان له في زقاق البقيع دار قبالة دار عثمان الصغرى، واتخذ منزلاً آخر عند المسجد، في غربيه([12]).

ولكن ذلك لا يثبت ما يريدون إثباته؛ فإن تعدد أزواجه لا يلزم منه أن يكون له بيت ملاصق للمسجد، ثم لماذا لا يسكن أزواجه مع تعددهن في بيت واحد ذي حجر متعددة، كغيره من أهل المدينة ، ومنهم النبي «صلى الله عليه وآله» نفسه.

ولعل هؤلاء قد اعتمدوا في ذكرهم بيتاً لأبي بكر عند المسجد على هذا الحديث بالذات. أو أنهم أرادوا بذكرهم بيتاً له كذلك أن يمدوا يد العون لهذا الحديث الذي توالت عليه العلل والأسقام، تماماً كما جعلوا ـ إلى يومنا هذا ـ خوخة في المسجد من أجل تصحيح ذلك.

ولكنهم لم يجعلوا باباً لعلي «عليه السلام»، وهو الذي ثبت أن النبي «صلى الله عليه وآله» قد أبقى بابه مفتوحاً، وسد كل باب في المسجد سواه.

7 ـ لقد اعترف ابن عمر وأبوه، فقالا: إن علياً «عليه السلام» قد أوتي ثلاث خصال، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: زوجه رسول الله «صلى الله عليه وآله» ابنته وولدت له، وسد الأبواب إلا بابه في المسجد، وأعطاه الراية يوم خيبر ([13]).

فهذه الرواية صريحة في أنه «عليه السلام» قد اختص بذلك، كما اختص بالراية يوم خيبر ، وبتزوجه فاطمة عليها السلام»، وولادتها له.

ويا ليت عمر أشار إلى أن النبي «صلى الله عليه وآله» كان قد أعطى الراية لعمر، ولكنه عاد مهزوماً يجبِّن أصحابه ويجبِّنونه!! وفي جميع الأحوال نقول:

لو كان لأبي بكر فضل هنا وامتياز، لم يسمح عمر ولا ولده لنفسيهما بالتصريح باختصاصه «عليه السلام» بهذا الوسام.

وامتيازه «عليه السلام» في قضية سد الأبواب كامتيازه في قضية الراية يوم خيبر ، حيث إن أخذ أبي بكر وعمر لها ليس فقط لم يكن امتيازاً لهما، بل كان وبالاً عليهما، كما هو معلوم.

8 ـ  لو أنه «صلى الله عليه وآله» قد أمر بسد الأبواب إلا باب إبي بكر، لاحتج أبو بكر بذلك على أهل السقيفة أو احتج به عمر فيها لمصالح إبي بكر .

9 ـ وأخيراً، فقد قال المعتزلي عن البكرية التي أرادت مقابلة الأحاديث في فضل علي: إنها «وضعت لصاحبها أحاديث في مقابلة هذه الأحاديث، نحو: «لو كنت متخذاً خليلاً»، فإنهم وضعوه في مقابلة حديث الإخاء، ونحو سد الأبواب، فإنه كان لعلي «عليه السلام»؛ فقلبته البكرية إلى أبي بكر »([14]).

وقد ذكر اللمعاني : أن قضية سد باب أبي بكر ، وفتح باب علي «عليه السلام» كانت من أسباب حقد عائشة على أمير المؤمنين «عليه السلام»، فراجع([15]).

وما أجمل ما قاله الكميت في هذه المناسبة:

عـلــي أمـيــر المــؤمـنـين وحـقـه      من الله مفـروض عـلى كـل  مسلم

وزوجـه صـديـقـة لـم  يكــن لهــا       معــادلــة غـيـر الـبـتـولـة مـريم

وردم أبــواب الــذيـن بـنـى لهــم       بـيـوتــاً سـوى أبـوابـه لـم يـردم

وقال السيد الحميري XE "الحميري" :

وخـبـر الـمـسـجــد  إذ خــصــه مـجـلــلاً مـن عــرصــة الــدار

إن جــنــبـاً كـان وإن  طـاهـراً([16])     فــي كــل إعــــلان  وإســــرار

وأخــرج الــبــاقــيــن منـه معـاً بــالــوحـي مــن إنــزال جـبـار

وقال الصاحب بن عباد :

ولم يـك محتـاجـاً إلى عـلـم غـيره              إذا احتـاج قـوم في قضـايـا تبلدوا

ولا سـد عـن خـير المسـاجد  بابه              وأبـوابـهـم إذ ذاك عــنــه  تسـدد