ذكر علي عليه السلام في حديث الإفك

ذكر علي عليه السلام في حديث الإفك:

وتزعم عائشة أن ثمة مَنْ قَرَفَها بالفاحشة، فنزلت الآية التي في سورة النور لتبرئتها، وهي قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ..﴾([1]) وتستمر اثنتي عشرة آية..

وزعمت: أن ذلك كان حين الرجوع من غزوة المريسيع ، حيث أضاعت عِقدها، وتخلفت تبحث عنه، فسار الجيش، وحمل الموكلون هودجها، ولم يشعروا بأنها ليست فيه، فوجدها صفوان بن المعطل ، فأتى بها إلى المدينة ، فاتهمها المنافقون به.

فاستشار النبي «صلى الله عليه وآله» علياً وأسامة بن زيد في أمرها، فأشار عليه أسامة بما يعلم من براءة أهله، أما علي فأشار بطلاقها، وأن يسأل جاريتها بريرة عن أمرها([2]).

وعن عائشة وعلي: أن النبي «صلى الله عليه وآله» قال لعلي عن بريرة : فتولّ أنت يا علي تقريرها، تقول عائشة : فقطع لها علي «عليه السلام» عسباً من النخل، وخلا بها يسألها عني، ويتهددها ويرهبها، لا جرم إني لا أحب علياً أبداً([3]).

وقال الفخر الرازي : لما تكلم الناس بالإفك دخل علي «عليه السلام» على النبي «صلى الله عليه وآله»: «فاستشاره، فقال: يا رسول الله، كنا نصلي خلفك فخلعت نعليك في أثناء الصلاة فخلعنا نعالنا، فلما أتممت الصلاة سألتنا عن سبب الخلع، فقلنا الموافقة.

فقلت: أمرني جبرائيل بإخراجها لعدم طهارتها.

فلما أخبرك أن على نعلك قذراً، وأمرك بإخراج النعل من رجلك، بسبب ما التصق من القذر، فكيف لا يأمرك بإخراجها بتقدير أن تكون متلطخة بشيء من الفواحش؟!

وفي المشكاة عن أبي سعيد مثله.

قال الحلبي : ويحتاج أئمتنا إلى الجواب عن خلع إحدى نعليه في أثناء الصلاة، لنجاسة بها، واستمر في الصلاة([4]).

ونقول:

لا ريب في أن حديث الإفك الذي ترويه عائشة غير صحيح، وإن ورد في كتب الصحاح المعتمدة عند فريق من المسلمين، بل حتى وإن أورده بعض علماء الشيعة في كتبهم، مصرحين بالإعتماد عليه، أو مستدلين به.. وقد ذكرنا عشرات الأدلة على بطلانه في كتابنا: «حديث الإفك»، الذي أوردنا معظمه مع بعض التقليم والتطعيم في الجزء الثالث عشر من كتابنا: الصحيح من سيرة النبي الأعظم «صلى الله عليه وآله».. فنحن نحيل القارئ الكريم على أحد الكتابين المشار إليهما، غير أننا نشير بإيجاز إلى بعض ما يرتبط بما نسبوه إلى أمير المؤمنين «عليه السلام».. فنقول:

أولاً: إن ملاحظة الروايات تظهر في كلامهم تناقضات كثيرة، نذكر منها:

1 ـ رواية تقول: إن علياً «عليه السلام» أشار بطلاق عائشة .

وأخرى تقول: إنه أشار ببراءتها، ولا تذكر عن الطلاق شيئاً، فراجع.

2 ـ رواية تقول: إنه «عليه السلام» أشار بسؤال بريرة خادمتها.

وأخرى تقول: إن المشير بذلك هو أسامة بن زيد ، أما علي فأشار بطلاقها([5]).

3 ـ رواية تقول: إنه «صلى الله عليه وآله» فوض علياً «عليه السلام» تقرير الجارية، فخلا بها وقررها..

وأخرى تقول: إنه «عليه السلام» هو والنبي معاً، خليا بجاريتها، يسألانها عنها([6]).

وثالثة تذكر: أنه «صلى الله عليه وآله» هو الذي سأل بريرة  فبرأتها.

4 ـ رواية تقول: إنه «صلى الله عليه وآله» كان إذا أراد أن يستشير في أمر أهله، لم يعد علياً وأسامة .

وغيرها يقول: إنه «صلى الله عليه وآله» استشار أيضاً زيد بن ثابت ، وعمر ، وعثمان ، وأم أيمن ..

ثانياً: إن بريرة لم تكن في غزوة المريسيع ، فكيف يشير علي «عليه السلام» بسؤالها، ويرضى النبي بتقريرها عن أمر قد غابت عنه..

وحتى لو كانت مع عائشة في المريسيع ، فإنها لم تكن معها حين وجدها ابن المعطل في الصحراء، وجاء بها إلى المدينة ..

ثالثاً: لماذا يضرب علي «عليه السلام» الجارية ضرباً شديداً([7])، وهي لم ترتكب ذنباً، بل لمجرد أن تقر بأمر يرتبط بغيرها، لم يكن لديهم أي شاهد على حصوله؟! مع أن النبي «صلى الله عليه وآله» قد حرم التوسل بالتخويف، والضرب لانتزاع إقرار الناس على غيرهم، فأية قيمة لإقرارها حتى لو حصل؟! وهل يؤخذ بإقرار الشاهد تحت التهديد والضرب؟!..

ولماذا لم يقرر عائشة نفسها، ويستعمل معها التهديد وسواه؟!..

رابعاً: لنفترض: أنها ـ والعياذ بالله ـ اتهمت سيدتها بشيء، فهل يستطيع النبي «صلى الله عليه وآله» أن يرتب الأثر على اتهامها لها، مع علمه بعدم حضورها في تلك الغزوة أصلاً..

بل إنها حتى لو حضرت، وفرضنا أن الشهادة مقبولة حتى لو انتزعت بالضرب والتهديد، فما هي الفائدة من شهادتها، وهي امرأة، وهي شاهد واحد؟!. ويحتاج الأمر إلى أربعة شهود؟! ولا تقبل شهادة النساء منفردات، أو شهادة امرأتين بمثابة شهادة رجل واحد.

يضاف إلى ذلك: إن شهادة الأربعة لا بد أن تكون عن حضور، ومشاهدة، والأمر هنا ليس كذلك.

خامساً: إن حديث إخراج النعل في الصلاة لا يدل على أنه يشير على النبي «صلى الله عليه وآله» بطلاق عائشة ، بل هو على خلاف ذلك أدل، لأن المقصود بكلامه ليس هو إخراج عائشة من بيته بالطلاق. بل المقصود: أنها إن كانت قد أساءت، فإن الله تعالى لا بد أن يخبر نبيه بذلك، كما أخبره بنجاسة رجله في الصلاة، فإن هذا الأمر المتعلق بالعرض أهم من نجاسة الرجل.