الباب الرابع: حروب وسياسات في عهد أبي بكر

المرتدون ومانعو الزكاة:

تقدم أن علياً «عليه السلام» قال لخالد بن الوليد حين أرسله أبو بكر ليأتي به من بانقيا: «ويلك، أتحسبني مالك بن نويرة الذي قتلته، ونكحت امرأته..»([1]).

وزعموا أيضاً: ـ كما سيأتي ـ أن أبا بكر جعل علياً «عليه السلام» على أنقاب المدينة حين خاف هجوم طليحة بن خويلد، وغيره من المرتدين عليها..

فمن المناسب إعطاء لمحة عن حروب الردة هنا، فنقول:

هناك كلمات تتردد حتى أصبحت بمثابة مصطلحات يقصد بها مطلقوها أموراً بعينها، مثل: حروب الردة. وحروب مانعي الزكاة..

والمقصود الحقيقي بحروب الردة تلك الحروب التي خاضها أبو بكر ضد مناوئيه، مع شيء من التمويه في إطلاق هذا التعبير، حيث توسعوا فيه حتى أصبح يشمل حروبه مع مانعي الزكاة..

ولا بد لنا من إلقاء نظرة خاطفة على هذا الموضوع، لأن لموقف علي «عليه السلام» من هذه الحروب بشقيها قيمة، وأهمية خاصة.

حتى لقد زعموا أن: بعض سبايا تلك الحروب قد وصل إلى علي، فاستولد من إحداهن: محمد بن الحنفية، ومن الثانية: عمر بن علي..

ونحن وإن كنا نعتقد: أن بعض ما ينسب إلى علي «عليه السلام» غير صحيح، أو أنه محرَّف إلى حد التزوير.. وبعضه لا يشك في صحته. إلا أن ذلك قد لا يكفي لوضوح الصورة في ذهن القارئ، لذلك بادرنا إلى تقديم بعض التوضيح والتصحيح. وذلك على النحو التالي:

الإرتداد على الأعقاب:

قال تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ}([2]).

وروي عن أبي وائل، وأبي سعيد الخدري، وأسماء بنت أبي بكر، وعائشة، وأم سلمة، وسعد بن عبادة، وأبي الدرداء، وسعيد بن المسيب، وسمرة بن جندب، وزيد بن خالد، وابن مسعود، وأبي وائل، وأبي حازم، وحذيفة، وابن عباس، وأنس، وأبي هريرة، وأبي بكر عن رسول الله «صلى الله عليه وآله»، والنص لابن عمر:

لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض([3]).

وعن أبي هريرة: أن النبي «صلى الله عليه وآله» قال: «يرد عليَّ الحوض يوم القيامة رهط من أصحابي، فيحلؤون عن الحوض، فأقول: يا رب، يا رب أصحابي، أصحابي.

فيقال: إنك لا علم لك بما أحدثوا، إنهم ارتدوا على أدبارهم (أعقابهم) القهقرى.

زاد في بعضها قوله: فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم.

وعن أم سلمة عنه «صلى الله عليه وآله»: أيها الناس، بينا أنا على الحوض، إذ (جيء) مُرَّ بكم زمراً، فَتَفرَّقَ بكم الطرق، فأناديكم: ألا هلموا إلى الطريق، فيناديني مناد من ورائي: إنهم بدلوا بعدك، فأقول: ألا سحقاً، ألا سحقاً. أو نحو ذلك([4]).

قال المقبلي: «إن أحاديث «لا تدري ما أحدثوا بعدك» متواترة»([5]).

المقصود بالآيات والروايات:

والناظر في الآية المباركة: {أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}([6])، وفي الأحاديث التي ذكرت ارتداد أصحاب الرسول «صلى الله عليه وآله» يلاحظ أنها تخاطب أصحاب النبي «صلى الله عليه وآله» ممن كانوا معه وحوله. ولا تتحدث عن أناس لم يروا النبي «صلى الله عليه وآله» ولم يعاشروه. ولم يصحبوه.. في حين نرى: أن الذين يسعى أنصار أبي بكر إلى تطبيق الآيات والروايات عليهم، ليسوا كذلك.. بل هم أناس بعيدون عن رسول الله «صلى الله عليه وآله»، ويعيشون في مناطق نائية.. والقسم الكبير أو الأكبر منهم لم يكن من أصحابه، أو لم يره أصلاً.

وقد صرح «صلى الله عليه وآله» في بعض نصوص هذه الأحاديث بقوله: «ألا وقد رأيتموني، وسمعتم مني»([7]). وذلك يدل على ما قلناه.

وفي نص آخر أن أبا علقمة قال لسعد بن عبادة: «ألا تدخل فيما دخل فيه المسلمون؟!

قال: إليك عنى، فوالله لقد سمعت رسول الله «صلى الله عليه وآله» يقول: إذا أنا مت تضل الأهواء، ويرجع الناس على أعقابهم، فالحق يومئذ مع علي «عليه السلام»، وكتاب الله بيده، لا نبايع لأحد غيره»([8]).

وهو أيضاً ظاهر في: أنه «صلى الله عليه وآله» إنما يتحدث عن خصوص من هم معه، وحوله.

ثم تكون نتيجة ذلك هي قوله «صلى الله عليه وآله» كما في طائفة من تلك النصوص: «فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم».

لا بد من التحديد:

وبعدما تقدم نقول:

إنه لا بد من إعادة الأمور إلى نصابها، وعدم الخلط بين حروب الردة، وحروب مانعي الزكاة، فنحن إذن نتحدث عن كل قسم منهما على حدة، فنقول:

من هم المرتدون في حروب الردة؟!:

إن معرفة المرتدين، وتحديد هويتهم أمر مهم فيما يرتبط بفهم حقيقة ما جرى.. ومن أجل ذلك نقول:

زعموا: أن الردة بدأت بعد يوم السقيفة بعشرة أيام([9]).

واختلفت كلمات المؤرخين من أتباع الخلفاء في تحديد المرتدين بعد استشهاد رسول الله «صلى الله عليه وآله».. فهناك من يبالغ في هذا الأمر بصورة تخرج عن المعقول، فلاحظ ما يلي:

قال بعضهم: «ارتدت العرب عند وفاة رسول الله «صلى الله عليه وآله» ما خلا أهل المسجدين: مكة والمدينة»([10]).

وقال سيف: «كفرت الأرض، وتضرمت ناراً، وارتدت العرب من كل قبيلة، خاصتها وعامتها، إلا قريشاً، وثقيفاً»([11]).

ونلاحظ هنا: أن سيف بن عمر لم يستثن قبائل المدينة أيضاً من الردة، كما أنه أضاف ثقيفاً إلى قريش، ولم يضفها النص السابق!!

ثم إنه لم يقل: ارتدت كل قبائل العرب، بل قال: ارتدت العرب من كل قبيلة!!

ثم ذكر ما يدل على: أن الإرتداد كان قليلاً محدوداً جداً، ولعله ينحصر في خواص بني سليم([12])، وأن ثمة ارتداداً حصل في غطفان([13]).

ولكن سائر التعابير الأخرى، التي سبقت، وإن كانت قد حاولت إيهام وجود ردة واسعة، ولكن التأمل فيها يعطي: أنها لا تكفي للدلالة على ذلك، بل هي تدل على وجود رفض للتعامل مع الذين أمسكوا بزمام الحكم بعد استشهاد رسول الله «صلى الله عليه وآله».. مثل قول سيف:

«وقدمت كتب أمراء النبي من كل مكان بانتقاض القبائل، خاصة أو عامة»([14]).

وفي جميع الأحوال نقول:

إن هذه التقييدات والإستثناءات تدل على عدم صحة قوله: إن العرب ارتدت باستثناء قريش وثقيف.

حروب الردة:

والحقيقة هي: أن عمدة من يسمون بالمرتدين هم: المتنبئون الذين جمعوا الجيوش لحرب المسلمين، وهم:

1 ـ الأسود العنسي.

2 ـ طليحة بن خويلد.

3 ـ مسيلمة الكذاب.

4 ـ سجاح.

5 ـ علقمة بن علاثة.

6 ـ أم زمل، سلمى بنت مالك.

غير أننا نقول:

إن هؤلاء لا يمكن أن يكونوا هم الذين قصدتهم الآية الشريفة، والروايات التي تحدثت عن الردة بعد رسول الله «صلى الله عليه وآله» لسببين:

أولهما: ما تقدم: من أن الخطاب فيها إنما هو لمن كان مع رسول الله «صلى الله عليه وآله» من أصحابه القريبين منه، والموجودين معه وحوله، ويراهم ويرونه، ويعرفهم ويعرفونه..

الثاني: إن ردة هؤلاء ما عدا سجاح لم تكن بعد استشهاد رسول الله «صلى الله عليه وآله»، بل كانت قبلها.

وبيان ذلك كما يلي: إن الأسود العنسي، قتل في زمن رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وأخبرهم «صلى الله عليه وآله» بقتله([15]).

وأما علقمة بن علاثة، فارتد أيضاً في عهد رسول الله «صلى الله عليه وآله»([16]).

وأما أم زمل، فلم يكن لها شأن يعتد به، وإنما انضوى إليها فلال غطفان، وتأشب إليها الشُّرداء في تلك المنطقة، لمواصلة الحرب مع خالد، كما زعموا. فراجع([17]).

وكذلك الحال بالنسبة لطليحة، فقد تنبأ ووثب في بلاد أسد في حياة رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وبعد ما أفاق رسول الله «صلى الله عليه وآله»، ثم اشتكى في المحرم وجعه الذي قبضه تعالى منه، بعث حبال ابن أخيه إلى النبي «صلى الله عليه وآله» يدعوه إلى الموادعة([18]).

وأما سجاح، فقد انضمت إلى مسيلمة. ولم تكن ذات خطر يذكر.

ومسيلمة ارتد وتنبأ في زمن النبي «صلى الله عليه وآله» أيضاً([19]).

فظهر أن قولهم: «أول حرب كانت في الردة بعد وفاة النبي «صلى الله عليه وآله» حرب العنسي. وقد كانت حرب العنسي باليمن»([20]) غير صحيح.

كما أن قول سيف: «لما مات رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وفصل أسامة، ارتدت العرب عوام أو خواص، وتوحَّى([21]) مسيلمة، وطليحة، فاستغلظ أمرهما» غير صحيح أيضاً.

وكذلك الحال بالنسبة لسائر الإدعاءات التي تدخل في هذا السياق.

روايات.. وشبهات وايضاحات:

وقد لوحظ: أن الروايات التي تذكر بعنوان أنها من تاريخ حروب الردة قد تضمنت أموراً لا تخلو من اشكالات كما أن بعض اللمحات فيها، تعطي ايضاحات عن سياسات الحكام وأهدافهم، وأساليب عملهم.. وما إلى ذلك، ونحن نذكر هنا نماذج من هذه الروايات، فلاحظ ما يلي:

علي على أنقاب المدينة بأمر الخليفة:

وذكروا: أنه لما مات رسول الله «صلى الله عليه وآله»، واجتمعت أسد، وغطفان، وطيء على طليحة بن خويلد، وانضوت إليه طوائف من قبائل أخرى، «بعثوا وفوداً، فقدموا المدينة، فنزلوا على وجوه الناس، فأنزلوهم ما خلا عباساً، فتحملوا بهم على أبي بكر، على أن يقيموا الصلاة، وعلى أن لا يؤتوا الزكاة. فعزم الله لأبي بكر على الحق، وقال: لو منعوني عقالاً لجاهدتهم عليه.

وكان عقل الصدقة على أهل الصدقة مع الصدقة.

فردهم، فرجع وفد من يلي المدينة من المرتدة إليهم، فأخبروا عشائرهم بقلة من أهل المدينة، وأطمعوهم فيها.

وجعل أبو بكر بعدما أخرج الوفد على أنقاب المدينة نفراً: علياً، والزبير، وطلحة، وعبد الله بن مسعود. وأخذ أهل المدينة بحضور المسجد، وقال لهم: إن الأرض كافرة. وقد رأى وفدهم منكم قلة، وإنكم لا تدرون أليلاً تُؤتون أم نهاراً، وأدناهم منكم على بريد. وقد كان القوم يأملون أن نقبل منهم ونواعدهم، وقد أبينا عليهم، ونبذنا إليهم عهدهم، فاستعدوا وأعدوا.

فما لبثوا إلا ثلاثاً حتى طرقوا المدينة غارة مع الليل، وخلفوا بعضهم بذى حسمى، ليكونوا لهم ردءاً، فوافق الغُوّار ليلاً الأنقاب، وعليها المقاتلة، ودونهم أقوام يدرجون فنبهوهم، وأرسلوا إلى أبي بكر بالخبر. فأرسل إليهم أبو بكر: أن الزموا أماكنكم.

ففعلوا، وخرج في أهل المسجد على النواضح إليهم، فانفشَّ العدو، فأتبعهم المسلمون على إبلهم الخ..

ثم ذكروا: أن المسلمين حين بلغوا إلى حسىً، خرج عليهم أهل الردء بأنحاء قد نفخوها، فدهدهوها في وجوه الإبل، فنفرت بهم الإبل. حتى دخلت بهم المدينة، فلم يصرع مسلم، ولم يصب»([22]).

ونقول:

هناك أمور تلفت نظرنا في هذه الرواية، نذكر منها ما يلي:

لماذا استثناء العباس؟!:

ذكرت الرواية المتقدمة: أن الوفود نزلت على وجوه الناس، فأنزلوهم ما خلا عباساً.

ونقول:

أولاً: إن كان المراد أن الوفود لم تنزل على العباس! فيرد سؤال: لماذا هذا الإستثناء للعباس يا ترى؟! ألعداوة لهم معه؟!

وإن كان المراد: أن العباس لم يرض بإنزال تلك الوفود، فيرد سؤال: لماذا يمتنع العباس من إنزالهم؟!

هل كان ذلك لبخله؟! أم لتغيظه عليهم، وعدم رضاه بما جاؤوا من أجله؟!

ومن الذي أخبره بطبيعة المهمة التي جاءت تلك الوفود من أجلها؟!

ثانياً: هل نزلت تلك الوفود على علي «عليه السلام»، أو على غيره، من وجوه بني هاشم؟!

أم أنهم تحاشوا علياً «عليه السلام» أيضاً لعلمهم برأيه وموقفه السلبي منهم، ومن عروضهم؟!

وإذا كانوا لم ينزلوا عليه، فلماذا لم يشر النص إلى ذلك؟!

ثالثاً: ما معنى: أن يتوسط المسلمون لأولئك المرتدين حسب زعمهم، ليضع عنهم الزكاة؟!

فإن كان يعد منع الزكاة ارتداداً، فما حكم من يعين المرتدين على تحقيق ما به يكون الإرتداد.. أو على معصية الله في أمر يوجب إحلال دمائهم؟!

عقل الصدقة على أهل الصدقة:

وزعمت الرواية: أن عقل البعير ـ وهو الحبل الذي يعقل به، الذي يعطى صدقة ـ كان على أهل الصدقة مع الصدقة([23]).

وهو كلام غير ظاهر الوجه..

أولاً: إن الله فرض على الناس صدقة أموالهم، ولم يفرض عقلها. كما أنه حين فرض زكاة الغلات لم يفرض عليهم إعطاء أوعيتها، ولا فرض خطام البعير، وغير ذلك مما يحفظ به البقر أو الغنم.

ثانياً: إن هذا التعبير يقول: إن هذا الحكم كان ثابتاً على الناس آنئذٍ، والسؤال هو: هل يفهم من ذلك: أنه لم يعد ثابتاً بعد ذلك الزمان؟!

فإن كان هذا، فإن الأسئلة سوف تصبح كثيرة.. وأظهرها السؤال عن الفرق بين ذلك الزمان، وهذا الزمان!!

وعن النص الذي أثبت هذا الحكم، وعن النص الذي نسخ هذا الحكم الثابت.. وعن المشرِّع الذي رفع الحكم في وقت كان «صلى الله عليه وآله» قد توفي.. وغير ذلك..

ثالثاً: قد اختلفت روايات هذه الفقرة، ففي بعضها: لو منعوني عقالاً.. وفسر أبو عبيد العقال في كلام أبي بكر بصدقة العام من الإبل([24]).

وهناك أقوال أخرى، وتردها كلها الروايات التي تقول: لو منعوني عقال بعير.

ويردها أيضاً الرواية التي تقول: لو منعوني عناقاً، أو جدياً([25]).

رابعاً: إن راوي هذه الرواية هو سيف بن عمر، المعروف بالكذب، كما أثبته العلامة العسكري، فلا قيمة لما يرويه، إلا ما وافق غيره فيه.

علي على أنقاب المدينة:

وأما حديث: أن أبا بكر جعل علياً «عليه السلام» والزبير على أنقاب المدينة خوفاً من غارة المرتدين عليها. فنحن لا ننكر غيرة أمير المؤمنين «عليه السلام» على حفظ الإسلام وأهله، غير أننا نقول:

أولاً: إن هذه الرواية من نتاج سيف بن عمر المتهم بالكذب وتزوير الحقائق، وإنما يقبل من كلام الكذابين ما يوافقهم عليه غيرهم بعد تمامية سائر شرائط القبول.. ولم نجد له موافقاً له في هذا الأمر.

ثانياً: سيأتي عن قريب: أن أبا بكر استشار في إرسال علي «عليه السلام» لقتال الأشعث بن قيس، فلم يرض بذلك عمر، معللاً ذلك: بأن علياً «عليه السلام» لا يقبل، وهو إن رفض لم يجد أبو بكر من يرسله إليهم إلا بالإكراه([26]).

وسيأتي: أنه «عليه السلام» أيضاً رفض أن يخرج مع عمر بن الخطاب إلى الشام. وقد شكى عمر ذلك لابن عباس([27]).

كما أنه رفض طلب عمر بأن يخرج إلى حرب الفرس كما سيأتي([28]).

ثالثاً: إن أبا بكر كان يعرف موقف علي «عليه السلام» منه ومن حكومته، ومن أوامره التي يصدرها.. ولم يكن أبو بكر ليجرؤ على أمر علي «عليه السلام» بالقيام بأي شيء من هذا القبيل..

وقد ذكرت بعض الروايات التي فصَّلت لنا محاولة خالد بن الوليد قتل علي «عليه السلام»، ثم تطويقه عنق خالد بعمود من حديد، ولم يجد أبو بكر بداً من التوسل بعلي «عليه السلام» لفكه عن عنق خالد ـ ذكرت ـ أن أبا بكر قال لعلي «عليه السلام»:

«فنضيف هذا إلى تقاعدك عن نصرة الإسلام، وقلة رغبتك في الجهاد، فبهذا أمرك الله ورسوله، أم عن نفسك تفعل هذا؟!

فقال علي «عليه السلام»: يا أبا بكر! وعلى مثلي يتفقه الجاهلون؟! إن رسول الله «صلى الله عليه وآله» أمركم ببيعتي، وفرض عليكم طاعتي، وجعلني فيكم كبيت الله الحرام، يؤتى ولا يأتي..

إلى أن قال: وأعلمني عن ربي سبحانه بأني لست أسل سيفاً إلا في ثلاثة مواطن بعد وفاته، فقال: تقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين، ولم يقرب أوان ذلك بعد الخ..»([29]).

وثمة نصوص أخرى تشير إلى رفضه بعض ما كانوا يطلبونه منه «عليه السلام».

إذا عرف السبب بطل العجب:

ونحن لا نريد أن ندَّعي علم الغيب فيما يرتبط بما دعا سيف بن عمر لتدبيج هذه الأحداث، التي تفرد بها عن كل من عداه..

غير أننا إذا قارنا الأمور مع أشباهها، فلعلنا نطمئن إلى أنه يريد بها إظهار تسليم علي «عليه السلام» لأمر الخليفة، وهيمنة الخليفة عليه، وتحوله من معترض على اغتصاب الخلافة إلى جندي ينفذ أوامر سيده، دون أن تكون له أية ميزة على الزبير، وطلحة، وابن مسعود.

ومن الواضح: أن هذا يتضمن اقراراً بمشروعية الواقع المفروض ويساعد على تشويه الصورة الحقيقية للامور.

الحكام لا يريدون الإستفادة من علي :

وفي قصة الأشعث بن قيس قال أبو بكر لعمر بن الخطاب: «إني عزمت على أن أوجه إلى هؤلاء القوم علي بن أبي طالب، فإنه عدل رضا عند أكثر الناس؛ لفضله، وشجاعته، وقرابته، وعلمه، وفهمه، ورفقه بما يحاول من الأمور.

قال: فقال له عمر بن الخطاب: صدقت يا خليفة رسول الله «صلى الله عليه وآله»! إن علياً كما ذكرت، وفوق ما وصفت، ولكني أخاف عليك خصلة منه واحدة.

قال له أبو بكر: وما هذه الخصلة التي تخاف علي منها منه؟!

فقال عمر: أخاف أن يأبى لقتال القوم فلا يقاتلهم، فإن أبى ذلك، فلن تجد أحداً يسير إليهم إلا على المكروه منه..

ولكن ذر علياً يكون عندك بالمدينة، فإنك لا تستغني عنه، وعن مشورته، وأكتب إلى عكرمة بن أبي جهل الخ..»([30]).

ونقول:

لاحظ ما يلي:

أولاً: إن شهادة أبي بكر بموقعية علي «عليه السلام» عند الناس، وأنه عدل رضا عند أكثرهم. ثم اعترف عمر بن الخطاب بأن علياً «عليه السلام» إن رفض المشاركة، فلن يجد أبو بكر من يرضى بالخروج لقتال الأشعث. معناه: أن علياً «عليه السلام» كان هو الميزان الشرعي، وهو الفارق بنظر الناس بين الحق والباطل.. كما قال رسول الله «صلى الله عليه وآله».

ثانياً: شهادة مناوئي علي له «عليه السلام» بالفضل والعلم، والفهم، والشجاعة.. تشير إلى يأسهم من جدوى انكار ذلك باستمرار.

ثالثاً: شهادتهم له «عليه السلام» بحسن السياسة، وبالرفق فيما يحاول من الأمور، جاءت على عكس ما أشاعوا عنه «عليه السلام»، من أنه ليس من أهل السياسة.

رابعاً: يلاحظ هنا: أن عمر يقرر، وأبو بكر يعترف، بأنه لا غنى عن علي «عليه السلام» وعن مشورته..

وهذه أمور هامة جديرة بالتوقف عندها، وهي تفيد في جلاء كثير من الأمور، ودفع ما يحاول أعداء علي «عليه السلام» وصمه به وإشاعته عنه.

مصير الأشعث:

وجدير بالقول هنا: أن الأمور قد انتهت بالأشعث إلى أسره، ولكنه الأسر جاء حافلاً بالدلالات، غني باللمحات التي يحسن التوقف عندها والتأمل فيها، فليلاحظ مثلاً:

1 ـ جرأة الأشعث على أبي بكر، حيث سأله أبو بكر عما يراه صانعاً به بعد أن فعل ما فعل.

فقال الأشعث بحزم وثبات: تمنَّ عليَّ، فتفكني من الحديد، وتزوجني أختك، فإني قد راجعت وأسلمت.

2 ـ سرعة استجابة أبي بكر لطلبه الزواج من أخته أم فروة بنت أبي قحافة، حيث لم يناقش ولم يتردد، بل قال مباشرة: قد فعلت.

مع أنه كان في غاية العنف على غيره من الخارجين، أو من نسب إليهم ذلك بغير حق.

وحسبك من ذلك دفاعه عن خالد، رغم ما فعله بمالك بن نويرة، فقد قتله، وهو مسلم، وزنى بزوجته بعد قتله مباشرة.

وأحرق الفجاءة.. وأصدر أوامره لقادته بإحراق كل من لم يظهر الخضوع والإستسلام.

فلماذا هذه الرقة على الأشعث هنا، وتلك القسوة هناك؟! وكيف نفسر هذه الإزدواجية في المواقف؟! وأين هو من قوله تعالى: {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}([31]).