الفصل السادس: تولي المناصب.. مشاركة لا معونة..

الفصل السادس: تولي المناصب.. مشاركة لا معونة..

 أصحاب علي في حكومة مناوئيه:

وبعد.. فلسنا بحاجة إلى التدليل على أن أعظم الصحابة منزلة عند الله تعالى ورسوله «صلى الله عليه وآله» كانوا إلى جانب أمير المؤمنين «عليه السلام». ثم رجع إليه خيار من تبقى من الصحابة تدريجاً، وحاربوا معه أعداءه، واستشهد كثير منهم بين يديه في حروبه، في الجمل، وصفين والنهروان..

وعلى رأس هؤلاء سلمان وعمار، والمقداد، وأبو ذر، ومنهم حذيفة بن اليمان، وأبو الهيثم بن التيهان، وكثير آخرون.

ومن أصحابه «عليه السلام» الأشتر الذي كان «عليه السلام» يقول عنه: كان لي الأشتر كما كنت لرسول الله([1])، وقيس بن سعد بن عبادة، ومحمد بن أبي بكر، وابن عباس، وحجر بن عدي، وغيرهم..

والملاحظ: هو أن هؤلاء المعروفين بمخالفتهم لتوجهات الهيئة الحاكمة، والذين أعلنوا رفضهم لتعدي أركانها على حق أمير المؤمنين «عليه السلام» في الخلافة ـ إن هؤلاء قد ـ شاركوا في النشاطات السياسية، وتولوا مناصب هامة فيها، فقد تولى عمار بن ياسر الكوفة، وتولى سلمان المدائن..

وسلمان هو الذي كلف باختيار موقع الكوفة، ليبنى فيه معسكر المسلمين في العراق، فصلى فيه ركعتين، ودعا بدعاء([2]).

وشارك بعضهم في الفتوحات، مثل حذيفة الذي كان على رأس الجيش في فتح الفتوح في نهاوند([3]). ومثل الأشتر الذي شترت عينه في اليرموك([4]). ومثل هاشم المرقال، وغيرهم ممن كان لهم دور أساسي فيها.. حسبما أوضحناه في هذا الكتاب.

والسؤال هنا هو:

إذا كان هؤلاء قد اعترضوا على أركان الحكم، ورفضوا تأييدهم فيما أقدموا عليه. ولم يروا لهم شرعية في المواقع التي استولوا عليها.

فكيف عادوا وقبلوا بالمشاركة في الحروب التي خاضوها في فتوحاتهم أو في غيرها، فكانوا فيها قادة ومقاتلين، وفيهم خالد بن سعيد بن العاص، والأشتر، وحذيفة؟!

وكيف قبلوا المناصب والولايات منهم؟ وفيهم مثل سلمان وعمار؟!

وكيف رضي أركان الحكم أنفسهم بإشراك هؤلاء في حكومتهم، وفي شؤونهم؟! وقد حاولوا أن يشركوا علياً «عليه السلام» أيضاً في حروبهم وفتوحاتهم، ولكنه «عليه السلام» رفض قبول ذلك..

ونستطيع أن نجيب عن ذلك باختصار شديد، بما يلي:

لماذا يشرك الحكام خصومهم؟!:

أما بالنسبة لقبول الحكام بإشراك علي «عليه السلام» وأصحابه في الحروب، وفي الولايات والقيادات، فوجهه ظاهر. فإنهم يعتبرون أن هذا بمثابة حجر واحد يصيبون به عدة عصافير بضربة واحدة.

فهم يعلمون أن هذا الفريق هم صفوة وخيار أصحاب رسول الله «صلى الله عليه وآله». ولديهم من الرصيد المعنوي ما يجعل لكلماتهم ومواقفهم تأثيراً قوياً في الناس.. فإذا أدخلوهم في بوتقة الحكم والسلطان، وأصبحوا يشاركون في الأنشطة على اختلافها، فإنهم لا بد أن يكفوا ألسنتهم عن تناول الحكم بما يضره ويضعفه، ولو فعلوا ذلك فلن يجدوا الآذان صاغية لهم، بالحد الذي كانت سوف تصغي لهم لو كانوا في خارج السلطة.

ثم إن نفس دخولهم في الحكم يمثل إقراراً بمشروعيته، أو هو على الأقل إعلان أن بالإمكان التعايش معه، وأن من المصلحة إقرار هذا التعايش. وأنه ليس من المصلحة إثارة الأجواء المسمومة ضده، حتى لو كان يفتقر إلى الشرعية..

ولعل الحكم يفكر أيضاً بأن هؤلاء الناس إذا دخلوا في الحكم، واستفادوا منه، وحصلوا على بعض الإنتفاعات، فإنهم سوف يسكتون، بل ربما ينقلبون على آرائهم السابقة وينقضونها.

على أن دخولهم في الحكم ربما يهيء الفرصة لإضعاف موقعهم وتأثيرهم، من خلال وضعهم أمام معادلة صعبة، وهي أنهم إما أن ينقادوا لإرادات الحكم، ويصبحون في خدمته وخدمة أهدافه، كسائر أدواته وأقماره.

وإما أن يواجهوا خطر التعرض للعزل من مناصبهم بألف حجة وحجة، من شأنها أن تحط من قدرهم، ولو باتهامهم بإساءة التصرف، أو بالضعف في الإدارة، وعدم القدرة على حل مشكلات الناس، بل قد يتهمونهم بأنهم كانوا هم السبب في نشوء كثير منها.

فقد قال ابن شهراشوب: «كان عمر وجّه سلمان أميراً إلى المدائن، وإنما أراد له الختلة، فلم يفعل إلا بعد أن استأذن أمير المؤمنين، فمضى فأقام بها إلى أن توفي، وكان يحطب في عباءة يفترش نصفها إلخ..»([5]).

لماذا يشارك أصحاب علي ؟!:

وأما بالنسبة للسؤال عن السبب في قبول أصحاب علي «عليه السلام» بالمشاركة، فنقول:

إن الإجابة تتضح بملاحظة النقاط التالية:

1 ـ إن هؤلاء الصفوة لا ينطلقون في مواقفهم من حسابات للمنافع الشخصية أو الفئوية، وإنما هم ـ كسيدهم علي أمير المؤمنين «عليه السلام» ـ يؤثرون رضا الله سبحانه وظهور دينه، وفلج الحق، ولا يغضبون إلا لله، ولا يرضيهم إلا ما فيه رضاه، مهما كان مؤلماً ومراً بالنسبة إليهم..

واسوتهم في ذلك علي «عليه السلام»، الذي تحمل الأذى بضرب زوجته سيدة نساء العالمين، وإسقاط جنينها، بل واستشهادها، بالإضافة إلى الهجوم على بيته، والسعي لإحراقه على من فيه. وفيه صفوة الخلق، إلى غير ذلك من أنواع المكر والأذى الذي حاق به.

ولم يكن صبره هذا ناشئاً عن ضعف في عزيمته، أو وهن في إرادته، أو خور أو جبن.. وإنما لأن الله تعالى يريد منه أن يسكت، وأن يداري نفس هؤلاء الذين تورطوا في هذه المهالك والمزالق..

ويدل على ذلك: أنه بعد خمس وعشرين سنة من السكوت والمداراة، وتحمل الظلم والهضم، عاد فامتشق سيفه، وخاض أعنف الحروب الطاحنة، حين رأى أن الله تعالى يريد منه أن يحارب، وأن يكسر شوكة أهل الباطل.

2 ـ إن سياسات الخلفاء اتجهت بعد رسول الله «صلى الله عليه وآله» إلى تجهيل الناس، وحرمانهم من العلم النافع، بالمنع من كتابة حديث رسول الله «صلى الله عليه وآله»([6])، ومن روايته([7])، ومن السؤال عن معاني القرآن([8])..

والإكتفاء بفتاوى الأمراء([9]).

وبأحاديث القصاصين عن بني إسرائيل([10]).

بل لقد أحرق عمر بن الخطاب ما جمعه خلال شهر كامل من كتب الصحابة([11])، وتشدد في ذلك أيما تشدّد.

وقد أرسل بأوامره القاضية بإقلال الحديث عن رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وبأن لا يكون هذا الحديث ظاهراً، وبتجريد القرآن عن الحديث في كل اتجاه، وكان يوصي بذلك ولاته، وبعوثه وجيوشه. ولم يزل يشيعهم بهذه الوصايا([12]).

والقرار الأهم هو منع الفتوى إلا للأمراء، فقد ولي قارها من ولي حارها على حد تعبير عمر بن الخطاب.

وقد أوضحنا هذا الموضوع في الجزء الأول من كتابنا: الصحيح من سيرة النبي الأعظم «صلى الله عليه وآله»..

وقد أفسحت هذه السياسة المجال لشيوع فتاوى خاطئة كثيرة، كما أنها شرعت لهم باب الفتوى بالرأي، والإستحسان، وبالقياسات الظنية، والاستنسابات الموهومة.. بل ظهرت في العديد من الموارد: افتراءات على الله، وبدع وضلالات..

وكانت أيضاً سبباً في شيوع الكثير من الترهات، والأضاليل، والأباطيل، والإعتقادات الفاسدة، من خلال دسائس القصاصين من أهل الكتاب، أو المتأثرين بهم من تلامذتهم. ومن خلال الخيالات والأوهام التي اخترعها أولئك القصاصون لإلهاء العامة، أو لإغوائهم..

وغابت المعايير الصحيحة التي تصون من الزلل والخطل، في الفكر، وفي القول وفي العمل، لتحل محلها معايير لحفظ الترهات والإنحرافات المحمية بسيف السلطة وسوطها..

3 ـ ومن المعلوم أن الناس بعد رسول الله «صلى الله عليه وآله»، كانوا ينظرون إلى صحابته الذين كانوا بقربه، وعاشوا معه، على أنهم هم المرجع والطريق الذي يوصلهم إلى أقوال رسول الله «صلى الله عليه وآله» وسنته وسيرته. وكل ما كان منه، أو صدر عنه.

فالكل يتطلع إلى المدينة، وما يصل إليه منها وعنها.. وأكثر الناس لا يفرقون بين هذا الصحابي وذاك، ولا يعرفون إلا أقل القليل عن أحوال بعضهم، وأفعاله، ومواقفه..

والناس عادة ينظرون بالدرجة الأولى إلى حكامهم وأمرائهم، ويرجعون إليهم إنقياداً وطاعة للسلطان، وانبهاراً بما يحيط به من مظاهر التعظيم والتبجيل، والإحترام والتجليل.

فكل ما يقوله لهم الصحابة، وخصوصاً الحكام سيكون هو الشرع المتبع، وسيتداولونه فيما بينهم، ثم ينقلونه للأجيال الآتية على أنه دين وإيمان وحق وصدق، لا يخامر أكثر الناس أدنى شك في ذلك.

4 ـ وكان لا بد لعلي وشيعته ومحبيه، وهم خيار الصحابة وفضلاؤهم، وهم الأمناء على شرع الله، وحفظة دين الله، من الإسهام في حفظ الدين، وفي إيصاله للناس كما هو عليه، ومن دون أدنى تغيير ولم يكن ذلك ميسوراً لهم من دون المشاركة في الحكومات والولايات، بصورة فاعلة ومؤثرة، ليتمكنوا من طرح ما لديهم من شرع ودين، وإيمان، وحقائق، وسياسات إسلامية في مختلف الشؤون..

وبدون ذلك فستشملهم إجراءات السلطة القاضية بمنع الرواية والفتوى، ومنع السؤال عن معاني القرآن، وحصرها بالمتصدين للولايات في البلاد..

5 ـ علينا أن لا ننسى: أن الذين حكموا الناس قد منعوا كبار الصحابة من سكنى الأمصار، وأبقوهم في المدينة ليكونوا ـ باستمرار ـ في دائرة السيطرة، وفي حدود الإشراف والرقابة([13]).

وولوا البلاد والعباد لأولئك الطامحين والطامعين، الذين لم يكن لديهم الكثير من المعرفة بالدين وأحكامه. وليس لهم سابقة فيه، بل اكثرهم ممن تأخر إسلامه، وكانوا قد نابذوه وحاربوه سنوات طويلة.. بل كان كثير منهم معروفاً بمخالفاته الصريحة، وبتاريخه غير المجيد في الإلتزام بالأحكام، وفي مراعاة حدود الله في الحلال والحرام، بل كان بعضهم يسعى لإطفاء نور الله، والكيد للنبي وآله «صلوات الله عليهم »، وللدين و.. ولم يكن ذلك منهم إلا حسداً وحقداً وعتواً على الله تبارك وتعالى.

وإذا أصبحت الفتوى والشريعة بيد أمثال هؤلاء حصرياً، ثم انضم إليهم مسلمة أهل الكتاب، ومن لف لفهم، ممن صار يتولى إشاعة ترهات بني إسرائيل وأضاليلهم، فعلى الإسلام السلام.. وعلينا أن نتخيل أي نوع من أنواع المعارف الدينية سينتشر وسينتقل إلى الأجيال الآتية!!

6 ـ وكل ما ذكرناه وقررناه، وكثير سواه قد حتّم على الصفوة الأخيار من الصحابة أن يكون لهم دور إيجابي فاعل في هذا المجال.

وكان لديهم رصيد معنوي يكفي لمنع التيار المناوئ لهم من تجاهلهم. كما أن لهم من أقوال رسول الله «صلى الله عليه وآله» في حقهم، وبيان فضلهم، ومن تميزهم الظاهر في العلم والدين، أثر كبير في توجه الناس لهم، وقبولهم منهم، والرغبة في الأخذ عنهم، وإن كان تيار السلطة المناوئ لهم قد جهد في أن يزيل ذلك كله، وأن يجعل الناس ينسونهم، ويبتعدون عنهم، ويسعى بجد إلى إحلال آخرين محلهم من خلال التطبيل والتزمير لهم، فعظموا مناوئيهم وأطروهم بما لا مزيد عليه، حتى ليخيل للناظر أن أولئك العلماء المزيفين هم رجال الإسلام، وعظماء الأمة، وذلك ضمن منظومة من السياسات الذكية لسنا الآن بصدد بيانها.

7 ـ وهذه السياسات وإن كانت قد نجحت بالنسبة للأشخاص، ولكن جهود علي، والأخيار من صحبه قد أفشلوها في الإتجاه الآخر، أي فيما يرتبط ببيان حقائق الإسلام.

وتوضيح ذلك: أن الحكام، وإن حاولوا أن يصنعوا بزعمهم بدائل لأهل البيت «عليهم السلام». وتمكنوا من اجتذاب أنظار الناس لبعض هؤلاء، والتسويق لهم على أنهم أهل لأن يؤخذ منهم وعنهم، مثل سمرة بن جندب، وابن عمر، وكعب الأحبار، وابن سلام، وأبي هريرة، وأبي الدرداء، وغيرهم.

ولكن ظهور كثير من الهنات في سلوك هؤلاء الصنائع، وتلمس الناس ضعف معرفتهم في كثير من الأمور، حجب عنهم الكثير من الإكبار والإجلال، ولم يتمكنوا من الفوز إلا بالقليل من ثقة بعض الناس العاديين بعلمهم، وباستقامتهم. ولا سيما حين يقارنون بين ما سمعوه من هؤلاء، وما يسمعونه من أهل البيت «عليهم السلام»، ومن الأبرار الأخيار من أصحابهم، أمثال سلمان، وأبي ذر، وعمار، والمقداد، الذين احتفظوا بنظرة الإكبار والإجلال التي تصل إلى حد التقديس الذي وجد الحكام انفسهم مضطرين للإعتراف به.

ويكفي ان نذكر: ان سلمان الفارسي لما زار دمشق صلى الإمام الظهر، ثم خرج، وخرج الناس يتلقون سلمان كما يُتلقى الخليفة.

قال الراوي: فلقيناه وقد صلى بأصحابه العصر، وهو يمشي، فوقفنا نسلم عليه، فلم يبق فينا شريف إلا عرض عليه أن ينزل به([14]).

ثم لما قدم إلى المدينة قال عمر للناس: اخرجوا بنا نتلقى سلمان. فخرجوا معه إلى مشارف المدينة، ولم نعرف أن عمر صنع مثل هذا مع عامل من عماله، أو مع أحد من أصحاب رسول الله «صلى الله عليه وآله»([15]).

ولكن الحكام لم يفسحوا المجال إلا للقليل من هؤلاء الكبار لأن يكونوا في المواقع الدنيوية، التي لأجلها يتهافت الناس عليهم، ويجدون الدواعي قوية للإرتباط بهم، وإنشاء علاقات معهم، فإن الناس عبيد الدنيا، والدين لعق على ألسنتهم.

8 ـ لقد كان هؤلاء الأخيار يدركون بعمق أن الإسلام يرفض السلبية التي تعني الإنهزام والعجز، والتخلي عن المسؤولية، والهروب من مواجهة الواقع، لأنها سلبية هدامة، وممقوتة..

فإن كان لا بد من موقف سلبي، فلا بد أن ينتج الإيجابية البناءه، وأن يثمر الإصلاح والتغيير.. والإقتراب من الأهداف السامية، والعمل بالواجب الشرعي. وتحقيق رضا الله تعالى، لتكون الإيجابية هي أساس الحياة، ورائد السعي والعمل، وطريق الخلاص.

9 ـ وذلك كله يفسر لنا تعامل أمير المؤمنين «عليه السلام» مع الحكام الذين أخذوا حقه، وضربوا زوجته، وقتلوا جنينها، وحاولوا إحراق خير خلق الله بعد رسول الله «صلى الله عليه وآله». فإنه اعتكف في بيته بالمقدار الذي أفهم كل أحد حقيقة ما جرى وما يجري عليه، وعرف الناس كلهم مظلوميته، وأنه لا مبرر لهذه العدوانية من الآخرين سوى أنهم كانوا يسعون لقهره، وسلب حقه.

فلما عرف كل أحد ذلك لم يبق «عليه السلام» مصراً على مقاطعتهم، بل كان هو الحاضر والناظر، وكان حضوره مؤثراً وفاعلاً.. إلى حد جعل مناوئيه أنفسهم يشعرون أنهم بحاجة إليه لحل مشكلاتهم، وكشف المبهمات التي تواجههم، فكانوا في أحيان كثيرة هم الذين يسعون إليه ملتمسين منه حل المعضلات، والإجابة على المسائل الصعبة، وبيان الأحكام الشرعية، والفصل في الدعاوى المستعصية.

ولم يكن «عليه السلام» يتمنّع أو يتضايق، أو يتبرم من ذلك، بل كان يستقبلهم بصدر رحب، وبمسؤولية، وترفع واعتزاز.

10 ـ ولكن مشاركة علي «عليه السلام» وكذلك مشاركة أصحابه لم يصاحبها أي تراجع في مستوى الجهر منه «عليه السلام» بمظلوميته، والتذكير المستمر باغتصابهم حقه، والشكوى من ابتعادهم في ممارساتهم عن جادة الحق والصواب، ومخالفتهم للنبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» فيما عقد وأكد، وفيما شرّع وَبيَّن.

فبقي «عليه السلام» صوتَ الحق الهادر، وضميرَ الإسلام الحي، وحجته القاطعة، وبرهانَه الساطع..

وهكذا كان حال صحبه الأخيار الأبرار، الذين شاركوا في الحكومة، وفي الجيوش وقيادتها.

إذن، فلم تكن مشاركتهم إمضاءً لممارسات الحكم غير المشروعة، ولا سكوتاً عن مخالفاته وتجاوزاته على الحقوق، ولم يتحول المشاركون من أصحابه إلى دمى بأيدي غيرهم، ولا إلى أدوات لتمرير أو لتبرير الأخطاء، ولم يستطع أحد أن يتخذ منهم واجهة لأي نوع من أنواع التعدي أوالإبتزاز، أو الخيانة، وما إلى ذلك.

11 ـ إن الأئمة الطاهرين، وشيعتهم الأبرار الميامين المؤيدين، لم يشاركوا في حكومة الأمويين ولا العباسيين، لأنهم كانوا يعتبرون مشاركتهم معونة لأولئك الحكام على ظلمهم، حتى إن صفوان الجمال يكرى جماله للرشيد ليحج عليها، فيواجه الإعتراض واللوم من الإمام الكاظم «عليه السلام»، باعتبار أن هذا العمل يجعل صفوان يرغب في استمرار حياة ذلك الظالم إلى حين انتهاء مدة الإجارة، وعودة جماله إليه([16]).

12 ـ إن الخمسين سنة الأولى من تاريخ الإسلام، والتي تبدأ من وفاة رسول الله «صلى الله عليه وآله» هي الفترة التي عاش فيها الصحابة حياتهم العادية، حيث ماتت أكثريتهم الساحقة قبل سنة ستين، ولم يبق منهم إلا أفراد قليلون.

ونقصد بالصحابة هنا: خصوص من حمل العلم عنه «صلى الله عليه وآله»، وعاش مع النبي فترة تؤهله للفهم عنه، والذين يرى الناس أن بإمكانهم أن يرجعوا إليهم، وأن يأخذوا عنهم. ولا نقصد من ولد في عهده «صلى الله عليه وآله»، ولا الذين لم يهتموا بالتعلم منه والحفظ عنه، أو الذين رأوه بصورة عابرة.

إن الناس سوف يرجعون إلى هؤلاء الصحابة، ويأخذون عنهم، ويتأدبون بأدبهم، ويعيشون في ظلال المفاهيم والقيم والمثل التي ترشح عنهم في القول، وفي الفعل، وفي السمت والسلوك.

وهذا يعطينا: الإيحاء بمدى أهمية هذه الفترة في تأسيس الدين، وتأصيل الأصول، وبلورة العقائد، والقيم، والمفاهيم، لتجد سبيلها إلى القلوب والعقول، وإلى الضمير والوجدان الإنساني.

فلا بد من تقديم ذلك كله للناس، والحفاظ عليه ورعايته، وطرد كل ماهو غريب ودخيل.. أو على الأقل أن لا يطرح الباطل وحده أمام الناس ليكون هو الشرع والدين، بل يطرح الحق أيضاً للناس.. وعلى الناس أن يختاروا وفق المعايير الصحيحة والمشروعة..

13 ـ فاتضح: أن أي تقصير، أو تساهل في طرح حقائق الدين في تلك الفترة سوف يفسح المجال لطرح الباطل وحده، وسيترك ذلك آثاره السلبية على مسيرة الدين، وعلى نقائه وبقائه، وعلى معانيه ومبانيه.. وسيسري هذا الداء الذي ليس منه شفاء، ما دام في هذه الدنيا أموات وأحياء.

فإذا أمكن إبلاغ الناس بالحق، فإنه يصبح بالإمكان الوصول إليه والحصول عليه، بعد ارتفاع الموانع وتبدل الأوضاع، وبعد نشوء أجيال لا تعيش تلك العقد التي عاشها أسلافهم، تطمح لمعرفة ما هو حق، وتجد الفرصة للبحث والتمحيص.

14 ـ ومن الواضح أن السبل المتبعة لبيان الحق يجب أن تكون في حدتها واندفاعها، قادرة على إيجاد تيار قوي وعارم، يعطيها مكاناً مرموقاً في سوق العرض والطلب.. لا أن يكون ضعيفاً وهزيلاً، تقتحمه العيون، وتستهين به النفوس، وتتجاوزه إلى ما عداه.

ولا بد أن لا يبلغ في حدته وشدته حداً يجعل منه مأزقاً للحكام، يحتم عليهم استنفار كل طاقاتهم لحربه، والإجهاز عليه، بل عليه أن يستغل غفلة الحكام، ويطرح حقائق الدين بأساليب مرنة وحكيمة، بعيداً عن التلويح بإقصاء أولئك المستولين عن مواقعهم، والإستيلاء على ما في أيديهم.

وبعبارة أخرى: يكون تيار أهل الحق قادراً على أن يختزل تيار الباطل، ويحتويه، أو على الأقل أن يقدم نفسه كخيار منافس قوي، لا بد من الإهتمام به، وأخذه بجدية.. وهكذا كان..