الفصل الثالث: أركان الشورى بنظر عمر..

1- الفصل الثالث: أركان الشورى بنظر عمر.. 

2- عمر ونفاق أركان الشورى!!:

وذكروا: أن عمر بن الخطاب اتهم أركان الشورى بالنفاق، فقال لهم: «يا معشر المهاجرين الأولين، إني نظرت في أمر الناس، فلم أجد فيهم شقاقاً ونفاقاً، فإن يكن بعد شقاق ونفاق فهو فيكم، ثم أمرهم بالتشاور ثلاثة أيام»([1]).

ونقول:

1 ـ إذا كان النفاق محصوراً بهؤلاء الستة فلماذا يختار عمر خليفة المسلمين من المنافقين؟! ولماذا لا يتركهم، ويتوجه إلى سائر المسلمين ليجد فيهم التقي الورع، والمؤمن الصادق؟! ألا يعد اختيار أهل النفاق والشقاق للتحكم بمصير الأمة تفريطاً لا يمكن إقراره، ولا السكوت عليه؟!

وكان عمر يعلم أن أحداً لا يجرؤ على مخالفة أمره.. وكان يمكنه أن يختار للأمة من هو من أهل الإيمان الصحيح والخالص.. فلماذا لا يبادر إلى ذلك لنعرف من هم أهل الإيمان، والصلاح بنظره.

2 ـ تقدم: أن عمر نفسه يذكر: أن النبي «صلى الله عليه وآله» شهد لأركان الشورى بأنهم من أهل الجنة.

فهل يكون المبشرون بالجنة من المنافقين؟!

أم أن عمر اكتشف الحقيقة التي غابت عن رسول الله «صلى الله عليه وآله»؟!

وهل يمكن أن يشهد رسول الله «صلى الله عليه وآله» لهم بالجنة من عند نفسه؟!.

إلا أن يكون عمر بن الخطاب عالماً بعدم صحة الحديث المنقول له عن النبي «صلى الله عليه وآله».. لا سيما وأن الناقل له هو من يريد أن يسجل لنفسه فضيلة عن طريق حشر اسمه معهم..

3 ـ كيف لم يجد عمر بن الخطاب شقاقاً ونفاقاً في الناس.. والله تعالى يقول: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ المَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ}([2])، فإن هذه الآية قد نزلت في أواخر حياة النبي «صلى الله عليه وآله»، فهل أذهب الله النفاق والمنافقين بمجرد موت رسول الله «صلى الله عليه وآله»؟! أو انحصر النفاق بخصوص الستة الذين اختارهم عمر للشورى، ليكون أحدهم إماماً للأمة؟!

4ـ إن ما قاله «صلى الله عليه وآله»، وما صرحت به آية التطهير يكذب هذه الوصمة التي أطلقها الخليفة، إلا إن كان يقصد بقوله: إن فيكم نفاقاً: أن بعض الستة متصف بالنفاق، وهو غير علي قطعاً، لآية التطهير ولغيرها من النصوص الصريحة في إيمانه وفي إمامته.. صلوات الله عليه..

3- مطاعن عمر في أركان الشورى:

لقد طعن عمر في الذين عينهم في شورى اختيار الخليفة بعده في عدة مناسبات، منها ما حصل قبل أن يطعنه أبو لؤلؤة، ومنها ما حصل بعد ذلك، ونحن نختار بضعة نصوص من هذه المطاعن هنا، ثم نجمع ما ورد منها في الروايات المختلفة، ونضم بعضه إلى بعض، ثم نعلق على ذلك بما يسمح لنا به المجال فنقول:

1ـ قال العلامة الحلي «رحمه الله»: روى الجمهور أن عمر لما نظر إليهم (أي إلى الستة) قال: قد جاءني كل واحد منهم يهزّ عفريته، يرجو أن يكون خليفة!!

أما أنت يا طلحة، أفلست القائل: إن قبض النبي لننكحن أزواجه من بعده، فما جعل الله محمداً أحق ببنات عمنا منا، فأنزل الله فيك: {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاَ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً}([3]).

وأما أنت يا زبير: فوالله، ما لان قلبك يوماً ولا ليلة، وما زلت جلفاً جافياً، مؤمن الرضا، كافر الغضب، يوماً شيطان، ويوماً رحمان، شحيح.

وأما أنت يا عثمان، لروثة خير منك، ولئن وليتها لتحملن بني أبي معيط على رقاب الناس، ولئن فعلتها لتقتلن ـ ثلاث مرات.

وأما أنت يا عبد الرحمان، فإنك رجل عاجز، تحب قومك جميعاً.

وأما أنت يا سعد، فصاحب عصبية وفتنة، ومقنب وقتال، لا تقوم بقرية لو حملت أمرها.

وأما أنت يا علي، فوالله لو وزن إيمانك بإيمان أهل الأرض لرجحهم.

فقام علي مولياً، يخرج.

فقال عمر: والله، إني لأعلم مكان الرجل، لو وليتموه أمركم حملكم على المحجة البيضاء.

قالوا: من هو؟!

قال: هذا المولي عنكم، إن ولوها الأجلح سلك بكم الطريق المستقيم.

قالوا: فما يمنعك من ذلك.

قال: ليس إلى ذلك سبيل.

قال له ابنه عبد الله: فما يمنعك منه؟!

قال: أكره أن أتحملها حياً وميتاً.

وفي رواية: لا أجمع لبني هاشم بين النبوة والخلافة([4]).

2 ـ قال ابن أبي الحديد ما ملخصه:

لما طعن أبو لؤلؤة عمر بن الخطاب، وعلم أنه ميت استشار في من يوليه الأمر بعده، فأشير عليه بابنه عبد الله، فقال: لا هالله إذا، لا يليها رجلان من ولد الخطاب، حسب عمر ما احتقب، لاهاالله، لا أتحملها حياً وميتاً.

ثم قال: إن رسول الله «صلى الله عليه وآله» مات وهو راضٍ عن هذه الستة من قريش: علي، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمان بن عوف، وقد رأيت أن أجعلها شورى بينهم، ليختاروا لأنفسهم.

ثم قال: إن استخلف فقد استخلف من هو خير مني ـ يعني أبا بكر ـ وإن أترك فقد ترك من هو خير مني ـ يعني رسول الله «صلى الله عليه وآله»ـ.

ثم قال: ادعوهم لي، فدعوهم. فدخلوا عليه وهو ملقى على فراشه، يجود بنفسه، فنظر إليهم فقال: أكلكم يطمع في الخلافة بعدي؟!

فوجموا، فقال لهم ثانية، فأجابه الزبير وقال: وما الذي يبعدنا منها؟! ولّيتها أنت فقمت بها، ولسنا دونك في قريش، ولا في السابقة، ولا في القرابة.

فقال عمر: أفلا أخبركم عن أنفسكم؟!

قالوا: قل، فإنا لو استعفيناك لم تعفنا.

فقال: أما أنت يا زبير فوعق لقس([5])، مؤمن الرضا، كافر الغضب، يوماً إنسان، ويوماً شيطان. ولعلها لو أفضت إليك ظلت يومك تلاطم بالبطحاء على مدٍّ من شعير.

فرأيت إن أفضت إليك، فليت شعري من يكون للناس يوم تكون شيطاناً؟! ومن يكون لهم يوم تغضب؟!

أما وما كان الله ليجمع لك أمر هذه الأمة وأنت على هذه الصفة.

ثم أقبل على طلحة، وكان له مبغضاً منذ قال لأبي بكر يوم وفاته ما قال في عمر (حيث قال له: أتولي علينا فظاً غليظاً؟! ما تقول لربك إذا لقيته؟!)، فقال له: أقول، أم أسكت؟!

قال: قل، فإنك لا تقول من الخير شيئاً.

قال: أما إني أعرفك منذ أصيبت اصبعك يوم أحد، والبأو (وهو الكبر) الذي حدث لك. ولقد مات رسول الله «صلى الله عليه وآله» ساخطاً عليك بالكلمة التي قلتها يوم أنزلت آية الحجاب.

ثم أقبل على سعد بن أبي وقاص، فقال: إنما أنت صاحب مقنب([6]) من هذه المقانب تقاتل به، وصاحب قنصٍ، وقوس وأسهم. وما زهرة والخلافة وأمور الناس؟!!

ثم أقبل على عبد الرحمان بن عوف فقال: وأما أنت يا عبد الرحمان بن عوف، فلو وزن إيمان المسلمين بإيمانك لرجح إيمانك به، ولكن ليس يصلح هذا الأمر لمن فيه ضعف كضعفك، وما زهرة وهذا الأمر؟!!

ثم أقبل على علي «عليه السلام» فقال: لله أنت لولا دعابة فيك، والله لئن وليتهم لتحملنهم على الحق الواضح والمحجة البيضاء.

ثم أقبل على عثمان فقال: هيهات إليك، كأني بك قد قلدتك قريش هذا الأمر لحبها إياك، فحملت بني أمية، وبني أبي معيط على رقاب الناس، وآثرتهم بالفيء، فسارت إليك عصابة من ذؤبان العرب، فذبحوك على فراشك ذبحاً. والله لئن فعلوا لتفعلن، ولئن فعلت ليفعلن.

ثم أخذ بناصيته، وقال: فإذا كان ذلك فاذكر قولي، فإنه كائن([7]).

3ـ قالوا: ولما أقر عمر الشورى دخلت عليه ابنته حفصة، فقالت: يا أبت، إن الناس يزعمون أن هؤلاء الستة ليسوا رضاً.

فقال: أسندوني، فأسندوه، فقال: ما عسى أن يقولوا في علي بن أبي طالب؟! سمعت رسول الله «صلى الله عليه وآله» يقول: يا علي، يدك في يدي تدخل معي حيث أدخل.

ما عسى أن يقولوا في عثمان؟!

سمعت رسول الله «صلى الله عليه وآله» يقول: يموت عثمان يصلي عليه ملائكة السماء.

قلت: يا رسول الله، عثمان خاصة، أم الناس عامة؟!

قال: عثمان خاصة.

ما عسى أن يقولوا في طلحة بن عبيد الله؟!

سمعت رسول الله «صلى الله عليه وآله» يقول ليلة ـ وقد سقط رحله ـ من يسوي رحلي فهو في الجنة، فبدر طلحة بن عبيد الله فسواه حتى ركب، فقال النبي «صلى الله عليه وآله»: يا طلحة، هذا جبريل يقرئك السلام، ويقول: أنا معك يوم القيامة حتى أنجيك منها.

ما عسى أن يقولوا في الزبير؟!

رأيت رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وقد نام فجلس الزبير يذب عن وجهه حتى استيقظ، فقال له: يأ أبا عبد الله لم تزل؟!

فقال: لم أزل بأبي أنت وأمي.

قال: هذا جبريل يقرئك السلام، ويقول: أنا معك يوم القيامة، حتى أذب عن وجهك شر جهنم.

ما عسى أن يقولوا في سعد؟!

سمعت رسول الله «صلى الله عليه وآله» يوم بدر، وقد أوتر قوسه أربع عشرة مرة، فيدفعها له، ويقول: إرم فداك أبي وأمي.

وما عسى أن يقولوا في عبد الرحمان بن عوف؟!

رأيت رسول الله «صلى الله عليه وآله» في منزل فاطمة والحسن والحسين يبكيان جوعاً، ويتضوران، فقال «صلى الله عليه وآله»: من يصلنا بشيء؟! فطلع عبد الرحمان بصحفة فيها حيس، ورغيفان بينهما إهالة.

فقال «صلى الله عليه وآله»: كفاك الله أمر دنياك، وأما أمر آخرتك فأنا لها ضامن([8]).

4ـ وفي نص آخر قال عمر: لو وليتها عثمان لحمل آل أبي معيط على رقاب الناس، والله لو فعلت لفعل، ولو فعل لأوشكوا أن يسيروا إليه حتى يجزوا رأسه.

فقالوا: علي؟!

قال: رجل قعدد([9]).

قالوا: طلحة.

قال: ذاك رجل فيه بأو.

وقالوا: الزبير؟!

قال: ليس هناك.

قالوا: سعد؟!

قال: صاحب فرس وقوس.

فقالوا: عبد الرحمان بن عوف.

قال: ذاك فيه إمساك شديد، ولا يصلح لهذا الأمر إلا معطٍ في غير سرف، وممسك في غير تقتير([10]).

5 ـ عن نبيط بن شريط قال: خرجت مع علي بن أبي طالب ومعنا عبد الله بن عباس، فلما صرنا إلى بعض حيطان الأنصار وجدنا عمر بن الخطاب جالساً وحده ينكت الأرض.

فقال له علي بن أبي طالب: ما أجلسك يا أمير المؤمنين وحدك؟!

قال: لأمر همني.

فقال له علي «عليه السلام»: أفتريد أحدنا؟!

فقال عمر: إن كان فعبد الله.

فتخلى معه عبد الله، ومضيت مع علي، وأبطأ علينا ابن عباس ثم لحق بنا.

فقال له علي«عليه السلام»: ما وراءك؟!.

فقال: يا أبا الحسن! أعجوبة من عجائب أمير المؤمنين، أخبرك بها واكتم علي.

قال: فهلم.

قال: لما أن وَليت رأيت عمر ينظر إليك وإلى أثرك ويقول: آه آه.

فقلت: مم تتأوه يا أمير المؤمنين؟!.

قال: من أجل صاحبك يا ابن عباس، وقد أعطي ما لم يعطه أحد من آل الرسول «صلى الله عليه وآله»، ولولا ثلاث هن فيه ما كان لهذا الأمر ـ يعني الخلافة ـ أحد سواه.

قلت: يا أمير المؤمنين، وما هن؟!

قال: كثرة دعابته، وبغض قريش له، وصغر سنه.

فقال له علي «عليه السلام»: فما رددت عليه؟!.

قال: داخلني ما يداخل ابن العم لإبن عمه.

فقلت له يا أمير المؤمنين: أما كثرة دعابته فقد كان رسول الله «صلى الله عليه وآله» يداعب ولا يقول الا حقا، ويقول: للصبي ما يعلم أنه يستميل به قلبه، أو يسهل على قلبه.

واما بغض قريش له فوالله ما يبالي ببغضهم بعد أن جاهدهم في الله حتى أظهر الله دينه، فقصم أقرانها، وكسر آلهتها، واثكل نساءها في الله.

وأما صغر سنه فلقد علمت أن الله تعالى حيث انزل على رسول الله «صلى الله عليه وآله»: {بَرَاءةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ}([11]) وجه بها صاحبه ليبلغ عنه، فأمره الله تعالى ان لا يبلغ عنه الا رجل من آله، فوجهه في أثره وأمره ان يؤذن ببراءة، فهل استصغر الله تعالى سنه.

فقال عمر: أمسك علي واكتم واكتم، فإن سمعتها من غيرك لم أنم بين لابتيها([12]).

6ـ وعن أبي مجلز قال: قال عمر: من تستخلفون بعدي؟!

فقال رجل من القوم: الزبير.

قال: إذن تستخلفونه شحيحاً علقاً، يعني سيء الخلق.

إلى أن قال: فقال رجل: نستخلف علياً.

فقال: إنكم لعمري لا تستخلفونه، والذي نفسي بيده لو استخلفتموه لأقامكم على الحق وإن كرهتم.

فقال الوليد بن عقبة: قد علمنا الخليفة من بعدك.

فقعد، فقال: من؟!

قال: عثمان.

قال: وكيف بحب عثمان المال، وبره لأهل بيته؟!([13]).

كانت تلك بعض الروايات التي ذكرت طعون عمر في أهل الشورى: نقتصر عليها لكي لا نقع في التطويل، غير أننا سنذكر فيما يلي خلاصة تجمع ما ورد فيها وفي غيرها، ثم نسجل بعض ملاحظاتنا، فلاحظ الصفحات التالية:

4-                          جمع متفرقات المطاعن:

ونستطيع أن نجمع تلك المعايب التي طعن بها عمر على أهل الشورى على النحو التالي:

1 ـ بالنسبة لسعد بن أبي وقاص، قال عمر بن الخطاب له: ما يمنعني أن أستخلفك يا سعد، إلا شدتك وغلظتك، مع أنك رجل حرب([14]).

أو قال له: أما أنت يا سعد، فصاحب عصبية وفتنة، ومقنب وقتال، لا تقوم بقرية لو حملت أمرها([15]).

أو قال: إنما أنت صاحب مقنب من هذه المقانب، تقاتل به، وصاحب قنص، وقوس وأسهم، وما زهرة والخلافة، وأمور الناس؟!([16]).

أو قال: سعد صاحب مقنب يقاتل به، أما والي أمر فلا([17]).

أو قال: وإن تولوا سعداً فأهلها هو، وإلا فليستعن به الوالي، فإني لم أعزله عن خيانة ولا ضعف([18]).

أو قال لابنته حفصة: ما عسى أن يقولوا في سعد؟!

سمعت رسول الله «صلى الله عليه وآله» يوم بدر، وقد أوتر قوسه أربع عشرة مرة، فيدفعها له، ويقول: إرم فداك أبي وأمي([19]).

2 ـ وقال لعبد الرحمان: وما يمنعني منك يا عبد الرحمان إلا أنك فرعون هذه الأمة([20]).

أو قال له: لو وزن إيمان (نصف إيمان) المسلمين بإيمانك لرجح إيمانك به، ولكنه ليس يصلح هذا الأمر لمن فيه ضعف كضعفك، وما زهرة وهذا الأمر([21]).

أو قال: رأيت رسول الله «صلى الله عليه وآله» في منزل فاطمة، والحسن والحسين «عليهم السلام» يبكيان جوعاً، ويتضوران.

فقال «صلى الله عليه وآله»: من يصلنا بشيء؟!

فطلع عبد الرحمان بصحفة فيها حيس ورغيفان بينهما إهالة.

فقال «صلى الله عليه وآله»: كفاك الله أمر دنياك، وأما أمر آخرتك فأنا لها ضامن([22]).

أو قال: نعم الرجل ذكرت يا ابن عباس، رجل مسلم غير أنه ضعيف، وأمره في يد امرأته.

ولا يصلح هذا الأمر إلا لقوي من غير عنف، واللين في غير ضعف، الممسك من غير بخل، والجواد في غير سرف([23]).

أو قال: ونِعْمَ ذو الرأي عبد الرحمان بن عوف، مسدد رشيد، له من الله حافظ، فاسمعوا منه([24]).

أو قال له: فإنك رجل عاجز، تحب قومك جميعاً([25]).

أو قال لابن عباس: نعم الرجل ذكرت، ولكنه ضعيف عن ذلك([26]).

أو قال: ذلك رجل لين، أو قال: ضعيف([27]).

أو قال: رجل ليس يحسن أن يكفي عياله([28]).

أو قال: فوالله إنك لما جاءك من خير أهل([29]).

3 ـ وقال للزبير: وما يمنعني منك يا زبير إلا أنك مؤمن الرضا كافر الغضب([30]).

أو قال له: أما أنت يا زبير فوعق لقس([31])، مؤمن الرضا كافر الغضب، يوماً إنسان، ويوماً شيطان. ولعلها لو أفضت إليك ظلت يومك تلاطم بالبطحاء على مدٍ من شعير، فرأيت إن أفضت إليك فليت شعري، من يكون للناس يوم تكون شيطاناً، ومن يكون يوم تغضب، إماماً. وما كان الله ليجمع لك أمر هذه الأمة، وأنت على هذه الصفة([32]).

أو قال لحفصة: رأيت رسول الله «صلى الله عليه وآله» وقد نام، فجلس الزبير يذب عن وجهه حتى استيقظ، فقال له: يا أبا عبد الله، لم تزل؟!

فقال: لم أزل بأبي أنت وأمي.

قال: هذا جبريل يقرئك السلام ويقول: أنا معك يوم القيامة، حتى أذب عن وجهك شرر جهنم([33]).

أو قال لابن عباس: فارس بطل، ومعه ضيق وجشع، يظل يومه بالبقيع يصال على الصاع والمد، يخاصم في قفيز من حنطة، ولا يصلح هذا الأمر إلا للسخي من غير تبذير، الممسك من غير إقتار([34]).

أو قال له: أما أنت يا زبير، فوالله ما لان قلبك يوماً ولا ليلة، وما زلت جلفاً جافياً، مؤمن الرضا، كافر الغضب، يوماً شيطان، ويوماً رحمان، شحيح([35]).

أو قال: إذا، يلاطم الناس في الصاع والمد([36]).

أو قال: كثير الغضب، يسير الرضا([37]).

أو قال: إذن تستخلفونه شحيحاً غلقاً، يعني سيء الخلق([38]).

أو قال: لقيس، مؤمن الرضا، كافر الغضب، شحيح([39]).

أو قال: رجل بخيل، رأيته يماكس امرأته في كبة من غزل([40]).

4 ـ وقال عن طلحة: وما يمنعني من طلحة إلا نخوته وكبره، ولو وليها وضع خاتمه في اصبع امرأته([41]).

أو أقبل عليه، وكان له مبغضاً منذ قال لأبي بكر يوم وفاته ما قال في عمر، حيث قال له: أتولي فظاً غليظاً؟! ما تقول لربك إذا لقيته؟!

فقال له: أقول أم أسكت؟!

قال: قل، فإنك لا تقول من الخير شيئاً.

قال: إني أعرفك منذ أصيبت إصبعك يوم أحد، والبأو (الكبر) الذي حدث لك. ولقد مات رسول الله «صلى الله عليه وآله» ساخطاً عليك بالكلمة التي قلتها يوم أنزلت آية الحجاب([42]).

أو قال: فيه نخوة يعني كبراً([43]).

أو قال: لولا بأو فيه([44]).

أو قال: سمعت رسول الله «صلى الله عليه وآله» يقول ليلة ـ وقد سقط رحله ـ من يسوي رحلي فهو في الجنة، فبدر طلحة بن عبيد الله فسواه حتى ركب، فقال النبي «صلى الله عليه وآله»: يا طلحة، هذا جبريل يقرئك السلام ويقول: أنا معك يوم القيامة حتى أنجيك منها([45]).

أو قال: هيهات يا ابن عباس، ما كان الله تبارك وتعالى ليوليه شيئاً من أمر هذه الأمة مع ما يعلم من تيهه وزهوه، وعجبه بنفسه([46]).

أو قال له: أفلست القائل: إن قبض النبي لننكحن أزواجه من بعده، فما جعل الله محمداً أحق ببنات عمنا منا؟! فأنزل الله فيك {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ..}([47])»([48]).

أو قال: الأكيع (الصحيح: الأكنع) هو أزهى من ذلك ما كان الله ليراني أوليه أمر أمة محمد وهو على ما هو عليه من الزهو([49]).

أو قال له: مات رسول الله وإنه عليك لعاتب([50]).

أو قال: أين الزهو والنخوة؟!([51]).

أو قال: أنفه في السماء، وأسته في الماء([52]).

أو قال: رجل له حدّة([53]).

5 ـ وقال لعثمان: وما يمنعني منك يا عثمان إلا عصبيتك، وحبك قومك([54]).

أو قال: هيهات إليك، كأني بك قد قلدتك قريش هذا الأمر لحبها إياك، فحملت بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس، وآثرتهم بالفيء، فسارت إليك عصابة من ذؤبان العرب، فذبحوك على فراشك ذبحاً. والله لئن فعلت لتفعلن، ولئن فعلت ليفعلن.

ثم أخذ بناصيته وقال: فإذا كان ذلك، فاذكر قولي، فإنه كائن([55]).

أو قال عنه لابنته حفصة: وما عسى أن يقولوا في عثمان؟! سمعت رسول الله «صلى الله عليه وآله» يقول: يموت عثمان يصلي عليه ملائكة السماء، قلت: يا رسول الله، عثمان خاصة؟! أم الناس عامة؟!

قال: عثمان خاصة([56]).

أو قال لابن عباس: هو أهل لذلك لشرفه وفضله، ولكني اتقي عليه أن يحمل آل أبي معيط على رقاب الناس فيقتل، ولو وليته لفعل، ولو فعل لفعلوا([57]).

أو قال: فإن ولي عثمان فرجل فيه لين([58]).

أو قال له: أما أنت يا عثمان، لروثة خير منك، ولئن وليتها لتحملن بني أبي معيط على رقاب الناس، ولئن فعلتها لتقتلن ـ ثلاث مرات([59]).

أو قال لابن عباس: لو فعلت لحمل بني أبي معيط على رقاب الناس يعملون فيهم بمعصية الله، ولو فعلت لفعل، ولو فعل لفعلوا، فوثب الناس عليه فقتلوه([60]).

أو قال: كلف بأقاربه([61]).

زاد في نص آخر قوله: أخشى حفده وأثرته([62]).

أو قال: وكيف بحب عثمان المال، وبره لأهل بيته؟!([63]).

أو قال: إن منكم لرجلاً لو قسم إيمانه بين جند من الأجناد لوسعهم، وهو عثمان([64]).

6 ـ وقال لعلي: وما يمنعني منك يا علي إلا حرصك عليها. وإنك أحرى القوم إن وليتها أن تقيم على الحق المبين، والصراط المستقيم([65]).

أو قال له: لله أنت لولا دعابة فيك، والله لئن وليتهم لتحملنهم على الحق الواضح، والمحجة البيضاء([66]).

أو قال لابنته حفصة: فما عسى أن يقولوا في علي بن أبي طالب؟! سمعت رسول الله «صلى الله عليه وآله» يقول: يا علي، يدك في يدي، تدخل معي حيث أدخل([67]).

أو قال لابن عباس: لو أنه ولي هذا الأمر من بعدي لحملكم ـ والله ـ على طريقة من الحق تعرفونها، ولكنه رجل به دعابة، وهو حريص على هذا الأمر، ولا يصلح هذا الأمر لمن حرص عليه([68]).

أو قال له: أما أنت يا علي فوالله لو وزن إيمانك بإيمان أهل الأرض لرجحهم.

فقام علي مولياً، يخرج. فقال عمر: والله إني لأعلم مكان الرجل، لو وليتموه أمركم حملكم على المحجة البيضاء.

قالوا: ومن هو؟!

قال: هذا المولي عنكم، إن ولوها الأجلح سلك بهم الطريق المستقيم.

قالوا: فما يمنعك من ذلك؟!

قال: ليس إلى ذلك سبيل الخ..([69]).

أو أنه وافق ابن عباس على أن علياً «عليه السلام» أولى بالخلافة في سابقته، وعلمه، وقرابته، وصهره، ولكنه كثير الدعابة.

أو قال: فيه دعابة([70]).

أو قال: لو استخلفتموه أقامكم على الحق ولو كرهتم([71]).

أو قال: إن فيه بطالة وفكاهة (مزاح)([72]).

أو قال: رجل قعدد([73]).

5-                          الرواية الصحيحة عند ابن روزبهان:

وقد أنكر ابن روزبهان (صحة) نسبة تلك المطاعن إلى عمر، قال: «فهذا أمر باطل لا شك فيه. وصاحب هذه الرواية جاهل بالأخبار، كذاب لا يعلم الوضع.

إلى أن قال: «فإن الرجل مجروح، وهؤلاء كانوا أكابر قريش، وأقرانه في الحسب والنسب. أتراه يأخذ في أعينهم، ويشتمهم عند الموت، وهو يريد استخلافهم.

ويقول لزبير شيخ المهاجرين بمحضر الناس: إنك جاف جلف.

ويقول لطلحة كذا، ولسعد كذا، فهذا من أطوار الصحابة وحكاياتهم إنه من الموضوعات إلخ..»([74]).

ثم ذكر أن أحد علماء الشيعة وهو برهان الدين إبراهيم البغدادي وافقه على أن هذا كذب صراح.. وأن الصحيح هو: أنه قال لابن عباس في خلوة: أنه متفكر في من يوليه هذا الأمر.

فقال ابن عباس: قلت: أين لك من عثمان؟!.

قال: أخاف أن يولي بني أمية على الناس، ثم لم يلبث العرب إلا أن يضربوا عنقه، والله لو فعلت لفعل، ولو فعل لفعلوا.

فقلت: أين لك من طلحة؟!

قال: نعوذ بالله من زهوه.

قلت: أين لك من الزبير؟!

قال: شجاع جاف.

قلت: أين لك من سعد؟!

قال: قائد عسكر، ولا يصلح للخلافة.

قلت: أين لك من عبد الرحمان؟!

فقال: ضعيف..

قلت: أين لك من علي بن أبي طالب؟!

قال: فيه دعابة، وإذن يحملهم على الحق الذي لا يطيقونه.

ثم ما مر أسبوع حتى ضربه أبو لؤلؤة، هكذا سمعت منه، ثم بعد هذا رأيت في الأحكام السلطانية، لأقضى القضاة الماوردي: ذكر على نحو ما سمعته من الشيخ برهان الدين البغدادي.

ثم إنا لو فرضنا صحة ما ذكر، فإنه لم يذكر المعائب القادحة للإمامة، بل هذا من مناصحة الناس، فذكر ما كان من العيوب([75]).

ونقول:

1 ـ إن إنكار ابن روزبهان لا أثر له، فقد صدر من عمر في المقامات المختلفة، ما لا يمنع صدور هذا وأكثر منه في هذا المقام.

2 ـ إن ما اعترف ابن روزبهان بصحته مما نقله عن برهان الدين البغدادي لا يبعد كثيراً عن المضامين التي انكرها.

3 ـ مجرد كون هؤلاء من أقرانه ويرشحهم للخلافة لا يمنعه من ذكر معايبهم لتأكيد هيمنته ولأسباب أخرى، ومنها ما عرف عنه من طبيعته الخشنة، وشدته على القريب والبعيد، ومبادرته لضرب الناس بدرته لمجرد اذلالهم، كما ذكرناه في موضع سابق.

وقد قال عمر بن الخطاب لعلي «عليه السلام»: إنك على هذا الأمر لحريص.

فقال «عليه السلام»: أنتم والله احرص وأبعد، وأنا أخص وأقرب([76]).