الفصل الثالث: البيعة وتاريخها..

الفصل الثالث: البيعة وتاريخها..

كلام علي :

قال «عليه السلام» في وصف بيعته بالخلافة:

«وبسطتم يدي فكففتها، ومددتموها فقبضتها. ثم تداككتم علي تداك الابل الهيم على حياضها يوم ورودها، حتى انقطعت النعل، وسقطت الرداء، ووطئ الضعيف.

وبلغ من سرور الناس ببيعتهم إياي أن ابتهج بها الصغير، وهدج إليها الكبير، وتحامل نحوها العليل، وحسرت إليها الكعاب([1]).

وقال الجوهري: الهدجان: مشية الشيخ. وهدج الظليم: إذا مشى في ارتعاش. والكعاب: المرأة حين تبدو ثديها للنهود([2]).

والهيم: العطاش.

وقال «عليه السلام»: «ثم استخرجتموني أيها الناس من بيتي، فبايعتموني على شنأ مني لأمركم، وفراسة تصدقني عما في قلوب كثير منكم. وبايعني هذان الرجلان في أول من بايع ـ تعلمون ذلك ـ وقد نكثا وغدرا»([3]).

وقال «عليه السلام»: «ثم إن الناس بايعوني غير مستكرهين. وكان هذان الرجلان أول من فعل، على ما بويع عليه من كان قبلي([4]).

وقال «عليه السلام»: «أتيتموني لتبايعوني، فقلت: لا حاجة في ذلك. ودخلت منزلي، فاستخرجتموني، فقبضت يدي، فبسطتموها. وتداككتم علي حتى ظننت أنكم قاتلي، وأن بعضكم قاتل بعض. فبايعتموني وأنا غير مسرورٍ بذلك، ولا جذل.

وقد علم الله سبحانه أني كنت كارهاً للحكومة بين أمة محمد «صلى الله عليه وآله». ولقد سمعته «صلى الله عليه وآله» يقول: «ما من والٍ يلي شيئاً من أمر أمتي إلا أتي به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه على رؤوس الخلائق، ثم ينشر كتابه، فإن كان عادلاً نجا، وإن كان جائراً هوى:([5]) حتى اجتمع علي ملؤكم، وبايعني طلحة والزبير، وأنا أعرف الغدر في أوجههما والنكث في أعينهما. ثم استأذناني إلخ..([6]).

الإختصار المفيد للشيخ المفيد :

قال الشيخ المفيد «رحمه الله» ما يلي:

«قد ثبت بتواتر الأخبار ومتظاهر الحديث والآثار: أن أمير المؤمنين «عليه السلام» كان معتزلاً للفتنة بقتل عثمان، وأنه بَعُدَ عن منزله في المدينة لئلا تتطرَّق عليه الظنون برغبته في البيعة للإمرة على الناس، وأن الصحابة لما كان من أمر عثمان ما كان التمسوه، وبحثوا عن مكانه حتى وجدوه، فصاروا إليه وسألوه القيام بأمر الأمة، وشكوا إليه ما يخافونه من فساد الأمة.

فكره إجابتهم إلى ذلك على الفور والبدء، لعلمه بعاقبة الأمور وإقدام القوم على الخلاف عليه والمظاهرة له بالعداوة له والشنآن.

فلم يمنعهم إباؤه من الإجابة عن الإلحاح فيما دعوه إليه، وذكروه بالله عز وجل وقالوا له: إنه لا يصلح لإمامة المسلمين سواك، ولا نجد أحداً يقوم بهذا الأمر غيرك، فاتق الله في الدين، وكافة المسلمين.

فامتحنهم عند ذلك بذكر من نكث بيعته بعد أن أعطاها بيده على الإيثار، وأومأ لهم إلى مبايعة أحد الرجلين، وضمن النصرة لهما متى أرادوا إصلاح الدين وحياطة الإسلام.

فأبى القوم عليه تأمير من سواه والبيعة لمن عاداه.

وبلغ ذلك طلحة والزبير، فصارا إليه راغبين في بيعته، منتظرين للرضا بتقدمه عليهما وإمامته عليهما، فامتنع، فألحا عليه في قبول بيعتهما له.

واتفقت الجماعة كلها على الرضا به وترك العدول عنه إلى سواه، وقالوا: إن تجبنا إلى ما دعوناك إليه من تقليد الأمر وقبول البيعة وإلا انفتق في الإسلام ما لا يمكن رتقه، وانصدع في الدين ما لا يستطاع شعبه.

فلما سمع ذلك منهم بعد الذي ذكرناه من الإباء عليهم، والإمتناع لتأكيد الحجة لنفسه بسط يده لبيعتهم، فتداكوا عليه تداك الإبل على حياضها يوم ورودها، حتى شقوا أعطافه، ووطأوا ابنيه الحسن والحسين بأرجلهم، لشدة ازدحامهم عليه، وحرصهم على البيعة له، والصفقة بها على يده، رغبة بتقديمه على كافتهم، وتوليته أمر جماعتهم، لا يجدون عنه معدلاً، ولا يخطر ببالهم سواه لهم موئلاً، فتمت بيعة المهاجرين والبدريين والأنصار العقبيين المجاهدين في الدين، والسابقين إلى الإسلام، من المؤمنين وأهل البلاء الحسن مع النبي «صلى الله عليه وآله»، من الخيرة البررة الصالحين.

ولم تكن بيعته «عليه السلام» مقصورة على واحد أو اثنين أو ثلاثة ونحوها في العدد».

إلى أن قال المفيد «رحمه الله»:

«وإذا ثبت بالإجماع من وجوه المسلمين وأفاضل المؤمنين والأنصار والمهاجرين على إمامة أمير المؤمنين «عليه السلام» والبيعة له على الطوع والإيثار. وكان العقد على الوجه الذي ثبت به إمامة الثلاثة قبله عند الخصوم بالإختيار، وعلى أوكد منه بما ذكرناه في الرغبة إليه في ذلك، والإجماع عليه ممن سميناه من المهاجرين والأنصار، والتابعين بإحسان، حسبما بيناه، ثبت فرض طاعته، وحرم على كل أحد من الخلق التعرض لخلافه ومعصيته، ووضح الحق في الحكم على مخالفيه ومحاربيه إلخ..([7])».

من المبايعين لعلي ؟!:

لقد ذكر المفيد أسماء عدد كبير ممن بايع علياً «عليه السلام» بالخلافة فقال:

ونحن نذكر الآن جملة ممَّن بايع أمير المؤمنين «عليه السلام»، الراضين بإمامته، الباذلين لأنفسهم في طاعته، بعد الذي أجملناه من الخبر عنهم ممن يعترف المنصف بوقوفه على أسمائهم، تحقيق ما وصفناه عن عنايتهم في الدين، وتقدمهم في الإسلام، ومكانهم من نبي الهدى.

وإن الواحد منهم لو ولى العقد لإمام لانعقد الأمر به خاصة عند خصومنا، فضلاً عن جماعتهم، وعلى مذهبهم، فيما يدعونه من ثبوت الإمامة بالإختيار وآراء الرجال.

وتضمحل بذلك عنده شبهات الأموية فيما راموه من القدح في دليلنا بما ذكروه من خلاف من سموه حسبما قدمنا.

ومن بايع أمير المؤمنين بغير ارتياب ودان بإمامته على الإجماع والاتفاق، واعتقد فرض طاعته والتحريم لخلافه ومعصيته، والحاضرون معه في حرب البصرة ألف وخمسمائة رجل، من وجوه المهاجرين الأولين والسابقين إلى الإسلام، والأنصار البدريين العقبيين، وأهل بيعة الرضوان من جملتهم سبعمائة من المهاجرين، وثمانمائة من الأنصار سوى أبنائهم وحلفائهم، ومواليهم، وغيرهم من بطون العرب والتابعين بإحسان على ما جاء به الثبت من الأخبار([8]).

بيعة المهاجرين:

فمن جملة المهاجرين: عمار بن ياسر، صاحب رسول الله «صلى الله عليه وآله» ووليه، وأخص الأصحاب كان به. والثقة قبل البعثة وبعدها، وأنصر الناس له، وأشدهم اجتهاداً في طاعته، المعذب في الله أبوه وأمه في أول الإسلام، الذي لم يكن لأحد من الصحابة في المحنة ما كان له، ولا نال أحد منهم في الدين من المكروه والصبر على الإسلام كما ناله.

لم تأخذه في الله لومة لائم، مقيم مع شدة البلاء على الإيمان، الذي اختص من رسول الله بمديح لم يسبقه فيها سواه من الصحابة([9]) كلها، مع شهادته له بالجنة مع القطع والبيان لإنذاره من قتله، والتبشير لقاتله بالنار، على ما اتفق عليه أهل النقل من حملة الآثار.

فمن ذلك قول رسول الله «صلى الله عليه وآله»: إن الجنة لتشتاق إلى عمار، فإنها إليه أشوق منه إليها([10]).

وقوله: بشر قاتل عمار وسالبه بالنار([11]).

وقوله «صلى الله عليه وآله»: عمار جلدة بين عيني وأنفي([12]).

وقوله: لا تؤذوني في عمار([13]).

وقوله: عمار ملئ إيماناً وعلماً([14]).

في أمثال ذلك من المدايح والتعظيمات التي اختص بها على ما ذكرناه.

ثم الحصين بن الحرث بن عبد المطلب، والطفيل بن الحرث، المهاجران البدريان، ومسطح بن أثاثة، وحجار بن سعد الغفاري، وعبد الرحمن بن جميل الجمحي، وعبد الله ومحمد ابنا بديل الخزاعي، والحرث بن عوف، وأبو عابد الليثي، والبراء بن عازب([15])، وزيد بن صوحان، ويزيد بن نويرة([16])، الذي شهد له رسول الله «صلى الله عليه وآله» بالجنة، وهاشم بن عتبة المرقال، وبريدة الأسلمي، وعمرو بن الحمق الخزاعي.

وهجرته إلى الله ورسوله معروفة، ومكانه منه مشهور، ومدحه له مذكور.

والحرث بن سراقة، وأبو أسيد بن ربيعة([17])، ومسعود بن أبي عمر، وعبد الله بن عقيل، وعمر بن محصن، وعدي بن حاتم، وعقبة بن عامر.

ومن في عدادهم ممن أدرك عصر النبي كحجر بن عدي الكندي، وشداد بن أوس([18]) في نظرائهما من الأصحاب.

وأمثال من تقدم ذكره، من المهاجرين على طبقاتهم في التقى، ومراتبهم في الدين، ممن يطول تعداد ذكره، والكلام فيه.

بيعة الأنصار:

ومن الأنصار: أبو أيوب، خالد بن زيد صاحب رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وأبو الهيثم بن التيهان، وأبو سعيد الخدري، وعبادة بن الصامت، وسهل وعثمان ابنا حنيف، وأبو عباس الزرقي فارس رسول الله «صلى الله عليه وآله» يوم أحد، وزيد بن أرقم، وسعد وقيس ابنا سعد بن عبادة، وجابر بن عبد الله بن حزام، ومسعود بن أسلم، وعامر بن أجبل، وسهل بن سعيد، والنعمان بن حجلان، وسعد بن زياد، ورفاعة بن سعد، ومخلد وخالد ابني أبي خلف، وضرار بن الصامت، ومسعود بن قيس، وعمر بن بلال، وعمار بن أوس، ومرة الساعدي، ورفاعة بن مالك الزرقي، وجبلة بن عمرو الساعدي، وعمر بن حزم، وسهل بن سعد الساعدي.

في أمثالهم من الأنصار الذين بايعوا البيعتين، وصلوا القبلين، واختصوا من مدايح القرآن والثناء عليهم من نبي الهدى «عليه وآله السلام» مما لم يختلف فيه من أهل العلم اثنان، وممن لو أثبتنا أسماءهم لطال بها الكتاب، ولم يحتمل استيفاء العدد الذي حددناه.

بيعة الهاشميين:

ومن بني هاشم: أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومهبط الوحي ومختلف الملائكة: الحسن والحسين سبطا الرحمة، وسيدا شباب أهل الجنة «عليهما السلام».

ومحمد بن الحنفية، وعبد الله بن جعفر، ومحمد وعون ابنا جعفر الطيار، وعبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله، والفضل وقثم وعبيد الله بنو العباس، وعبد الله بن أبي لهب، وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب، وعبد الله بن أبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب، وكافة بني هاشم وبني عبد المطلب.

بيعة باقي الشيعة:

ومن يلحق منهم بالذكر من أوليائهم، وعليه شيعتهم، وأهل الفضل في الدين والإيمان، والعلم والفقه والقرآن، المنقطعين إلى الله تعالى بالعبادة والجهاد والتمسك بحقائق الإيمان:

محمد بن أبي بكر ربيب أمير المؤمنين وحبيبه، ومحمد بن أبي حذيفة وليه وخاصته المستشهد في طاعته، ومالك بن الحرث الأشتر النخعي سيفه المخلص في ولايته.

وثابت بن قيس النخعي، وكميل بن زيـاد، وصعصعة بن صوحان العبدي، وعمر بن زرارة النخعي، وعبد الله بن أرقم، وزيد بن الملفق، وسليمان بن صرد الخزاعي، وقبيصة، وجابر، وعبد الله، ومحمد بن بديل الخزاعي، وعبد الرحمن بن عديس السلولي، وأويس القرني، وهند الجملي، وجندب الأزدي، والأشعث بن سوار، وحكيم بن جبلة، ورشيد الهجري، ومعقل بن قيس بن حنظلة، وسويد بن الحارث، وسعد بن مبشر، وعبد الله بن وال، ومالك بن ضمرة، والحارث الهمداني، وحبة بن جوين العرني.

ممن كانوا بالمدينة عند قتل عثمان، وأطبقوا على الرضا بأمير المؤمنين «عليه السلام»، فبايعوه على حرب من حارب، وسلم من سالم، وأن لا يولوا في نصرته الأدبار، وحضروا مشاهده كلها، لا يتأخر عنه منهم أحد حتى مضى الشهيد منهم على نصرته، وبقي المتأخر منهم على حجته، حتى مضى أمير المؤمنين «عليه السلام» لسبيله، وكان من بقي منهم بعده على ولايته، والإعتقاد بفضله على الكافة بإمامته.

وإذا كان الأمر في بيعته حسب ما ذكرناه، وإجماع من سميناه ونعتناه، على الرضا به والطاعة له، والإعتقاد كما وصفناه، بطل اعتراض المعترض في ثبوت إمامته بتأخر من سميناه من البيعة، وتفردهم عن الحرب معه، ووضح حصر عددهم.

وقلت: إن الإجماع كان من كافة أهل الهجرة عليه، إذ لو كان هناك سوى النفر المعدودين في خلاف أمير المؤمنين «عليه السلام» لشركهم في الرأي، وذكرهم الناس في جملتهم، وأحصوهم في عددهم، وألحقوهم بهم فيما انفردوا به من جماعتهم، ولم يكن لغيرهم ذكر في ذلك.

فصح ما حكيناه من اتفاق المهاجرين والأنصار، وأهل بدر، وأهل بيعة الرضوان، والتابعين بإحسان على إمامته كما قدمناه فيما سلف، وذكرناه، والمنة لله»([19]). انتهى كلام المفيد «رحمه الله».

وإنما قال الشيخ المفيد هذا على سبيل التنزل، وإلا فإن ولايته حق، وطاعته واجبة، ولا يضر بذلك تفرق جميع الخلق عنه.

متى بويع علي ؟!:

وقد قتل عثمان في الثامن عشر([20]) من ذي الحجة من سنة خمس وثلاثين من الهجرة.

وقيل: في يوم الأضحى([21]).

وقيل: وسط أيام التشريق([22]).

وقيل: لثلاث عشرة أو لثماني عشرة ليلة خلت من ذي الحجة([23]).

والذين قالوا: قتل يوم الأضحى استشهدوا بقول الفرزدق:

عثـمان إذ قـتـلـوه وانـتـهـكــوا          دمـه صـبـيـحـة لـيـلـة الـنحر([24])

وقول أيمن بن خريم:

تعاقـد الذابـحـو عثـمان ضاحيـة                 فأي ذبـح حـرام ويحهم ذبحـوا([25])

وبقول حسان بن ثابت:

ضحوا بأشمط عنوان السجود به               يقـطـع اللـيـل تسبيحاً  وقرآنـا([26])

ولأجل ذلك بقي ثلاثة أيام بلا دفن، فلما دفن بويع علي «عليه السلام»([27]).

وقيل: بويع بعد خمسة أيام من دفن عثمان([28]).

وقيل: بعد أربعة أيام([29]).

ونقول:

1 ـ ذكر هذا النص: أن بيعة علي «عليه السلام» كانت في الثامن عشر من ذي الحجة.. فإذا كان «عليه السلام» قد بويع بعد خمسة([30]) أو ثلاثة أيام من قتل عثمان، فقتل عثمان كان في الخامس عشر أو الثالث عشر من ذي الحجة.

2 ـ إن ثمة خلافاً في تحديد يوم قتل عثمان.. وقد تقدم: أن ثمة أقوالاً بأنه في الثامن عشر من ذي الحجة، أو في الثالث عشر، أو في وسط أيام التشريق. وهذا يتلاءم مع قولهم: إن علياً «عليه السلام» بويع في الثامن عشر من ذي الحجة.

3 ـ كما أن القول: بأن عثمان قتل في الثامن عشر من ذي الحجة يتلاءم مع القول: بأن علياً «عليه السلام» قد بويع في نفس يوم قتل عثمان([31]). وتتوافق هذه البيعة مع بيعة يوم الغدير.

4 ـ وأما الشعر المنسوب إلى الفرزدق، وأيمن بن خريم، وحسان، فيمكن أن يكون قد جاء على سبيل المسامحة، وتصرفات الشعراء بهدف الإثارة، وتجييش العواطف باعتبار أنه قتل في أيام العيد.

لفتات في تاريخ البيعة:

إن هذا النص يصرح بأن البيعة لعلي «عليه السلام» كانت في الثامن عشر من ذي الحجة، وهو نفس اليوم الذي نصب فيه النبي «صلى الله عليه وآله» علياً «عليه السلام» في غدير خم، وأخذ له البيعة من الصحابة.

ولا شك في أن هذا التوافق قد جاء برعاية الهية، وخطة ربانية، حيث لا بد أن يربط هؤلاء المبايعون ـ وخصوصاً الصحابة منهم ـ بين بيعتهم له «عليه السلام» في هذا اليوم هنا، وبيعتهم هم وسائر الصحابة له في يوم غدير خم..

ولعلهم يقارنون بين نكث البيعة بعد غدير خم بسبعين يوماً، ثم نكث هؤلاء بيعته هذه.

هذا الذي سيعلنه نفس هؤلاء الذين يبايعونه الآن أول الناس بعد وقت يسير قد لا يصل إلى سبعين يوماً أيضاً.

يوم البيعة لعلي :

وقالوا أيضاً: في يوم البيعة لعلي «عليه السلام»: «فلج موسى بن عمران على السحرة، وأخزى الله عز وجل فرعون وجنوده من أهل الكفر والضلال.

وفيه: نجى الله تعالى إبراهيم «عليه السلام» من النار، وجعلها برداً وسلاماً، كما نطق به القرآن.

وفيه: نصب موسى بن عمران «عليه السلام» وصيه يوشع بن نون، ونطق بفضله على رؤوس الأشهاد.

وفيه: أظهر عيسى وصيه شمعون الصفا.

وفيه: أشهد سليمان بن داود «عليهما السلام» سائر رعيته على استخلاف آصف وصيه «عليه السلام».

وفيه: نصب رسول الله «صلى الله عليه وآله» أمير المؤمنين «عليه السلام»، ودل على فضله بالآيات والبينات، وهو يوم كثير البركات».

وفيه: بايع الناس علياً «عليه السلام» بالخلافة بعد قتل عثمان([32]).

البيعة الأولى في يوم الغدير:

وتقول بعض الروايات، مثل رواية أبي المليح: إن البيعة لعلي «عليه السلام» حصلت في يوم الغدير.. وكان أول من بايعه طلحة والزبير.

وغنى عن البيان: أنَّ أبا بكر وعمر([33]) كانا أوَّل من بايع عليَّاً يوم الغدير أيضاً، ثم كانا أول من تراجع وأخذا الحق من أهله بالقوة والقهر.

وها نحن نرى طلحة والزبير أيضاً أنهما كانا أوَّل من بايع علياً يوم الغدير في سنة 35 للهجرة، ثم كانا أوَّل من نكث، وقاتل علياً «عليه السلام» وسعى لاغتصاب الخلافة منه!!

البيعتان: في يوم النيروز !! كيف؟!:

روي عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله «عليه السلام»: أن اليوم الذي بويع فيه أمير المؤمنين «عليه السلام» ثانية كان يوم النيروز([34]).

وفي رواية معلى بن خنيس عن الصادق حول يوم النيروز، قال «عليه السلام»: وهو الذي أمر النبي «صلى الله عليه وآله» أصحابه أن يبايعوا علياً «عليه السلام» بإمرة المؤمنين..

إلى أن قال: وهو اليوم الذي بويع لأمير المؤمنين «عليه السلام» البيعة الثانية..

إلى أن قال: وهو أول يوم من سنة الفرس »([35])

بل يقال: إن يوم النيروز هو اليوم العاشر من شهر أيار!!([36]).

وفي نص آخر عن المعلى بن خنيس، عن الصادق «عليه السلام»، قال: إن يوم النيروز هو اليوم الذي أخذ فيه النبي «صلى الله عليه وآله» لأمير المؤمنين «عليه السلام» العهد بغدير خم، فأقروا له بالولاية، فطوبى لمن ثبت عليها، والويل لمن نكثها..

إلى أن قال: وهو أول يوم من سنه الفرس([37]).

قال المجلسي «رحمه الله»: «إن الضوابط الحسابية ـ كما سيتضح ـ على أن أول فروردين ماه الفرس (أي شهر الفرس) الموسوم بالنيروز عندهم كان في السنة العاشرة من الهجرة قريباً من نزول الشمس أول برج الحمل. وكان ذلك موافقاً لأواسط آذار من الرومية. ومطابقاً لثامن عشر ذي الحجة من العربية، يوم عهد النبي «صلى الله عليه وآله» لأمير المؤمنين «عليه السلام» بالولاية في غدير خم، بعد الرجوع من حجة الوداع. كما صرح به في الرواية.

ثم في السنة الحادية عشرة منها، بعد رحلة النبي «صلى الله عليه وآله» انتقلت سلطة العجم إلى يزدجرد آخر ملوكهم، فأسقطوا ما مضى من السنة، وجعل يوم جلوسه أول فروردين، ويوم النيروز. وكان ذلك موافقاً لأواسط حزيران ومطابقاً للثاني والعشرين من ربيع الأول الخ..»([38]).

وبعد ما تقدّم نقول:

إنّ بين واقعة الغدير في زمن النبي «صلى الله عليه وآله»، والبيعة لعلي «عليه السلام» بالخلافة في سنة خمس وثلاثين، خمس وعشرون سنة ولا يمكن أن تكون كلتا الواقعتين قد حصلتا في يوم النيروز وفي الثامن عشر من شهر ذي الحجة، إلا إذا أسقطنا ما أسقطه يزدجرد، إذ مع عدم الإسقاط المذكور لا يمكن حصول توافق للبيعتين في يوم واحد إلا بعد ثلاث وثلاثين سنة.. وذلك ظاهر.

دلالات تاريخ البيعة:

تصرح رواية أبي المليح([39])، ويصرح عدد من المؤرخين:

إن هذا النص يصرح بأن البيعة لعلي «عليه السلام» كانت في الثامن عشر من ذي الحجة، وهو نفس اليوم الذي نصب فيه النبي «صلى الله عليه وآله» علياً «عليه السلام» في غدير خم، وأخذ له البيعة من الصحابة.

ولا شك في أن هذا التوافق قد جاء برعاية الهية، وخطة ربانية، حيث لا بد أن يربط هؤلاء المبايعون وخصوصاً الصحابة منهم بين بيعتهم له «عليه السلام» في هذا اليوم هنا، وبيعتهم هم وسائر الصحابة له في يوم غدير خم..

ولعلهم يقارنون بين نكث البيعة بعد غدير خم بسبعين يوماً، ثم نكث هؤلاء بيعته هذه.

هذا الذي سيعلنه نفس هؤلاء الذين يبايعونه الآن أول الناس بعد وقت يسير قد لا يصل إلى سبعين يوماً أيضاً.

أكثر من بيعة:

و قد أظهرت النصوص المتقدمة أيضاً أن طلحة والزبير قد بايعا علياَ أكثر من مرة، فالأولى منها كانت في حائط بني مبذول، وكانت الثانية في المسجد.

وقد يظهر من رواية الشعبي المتقدمة: أنهم بايعوه في سوق المدينة.

وفي النص المنقول عن أبي أروى: أنهم بايعوه عند بيت المال.

وفي نص آخر تقدم أيضاً: أن البيعة كانت عند منبر الرسول.

ولا مانع من التعدد. فتكون هناك بيعة للخاصة، ثم تكون بيعة العامة.. وربما تكون بيعة لجماعة في مكان، ثم بيعة لجماعة أخرى في مكان آخر. ولا سيما مع كثرة الناس..

أو أن البيعة قد تمت في عدة أيام متتالية، لأن يوماً واحداً لا يكفي، وكان عمدتها ما حصل في اليوم الأول.

مدة خلافة علي :

في الصفوة: استخلف علي «عليه السلام» في التاسع عشر من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين من الهجرة([40]).

ومدة خلافته ست سنين([41]).

وقيل: خمس سنين وستة أشهر([42]).

وقال الدواني: «فقام بأمر الخلافة ست سنين، واستشهد على رأس ثلاثين سنة من وفاة الرسول «صلى الله عليه وآله».

وقيل: أن الثلاثين إنما تتم بخلافة أمير المؤمنين حسن بن علي ستة أشهر بعد وفاة أبيه»([43]).

ونقول:

في هذا النص أمور غير ظاهرة الوجه:

فأولاً: تقدم: أن الأرجح هو أن علياً «عليه السلام» قد بويع في الثامن عشر من ذي الحجة، فراجع..

 ثانياً: إدعاؤه أن مدة خلافته «عليه السلام» ست سنين أو خمس سنين وستة أشهر غير ظاهر أيضاً، وذلك لما يلي:

ألف: ما أبعد ما بين هذا القول وبين قول المحب الطبري: «كانت خلافته أربع سنين وسبعة أشهر وستة أيام، وقيل ثمانية، وقيل: ثلاثة أيام. وقيل: أربعة عشر يوماً»([44]).

ثم ما أبعد بينه وما بين ما في تاريخ ابن عاصم: أنه «عليه السلام» توفي سنة تسع وثلاثين([45])، مما يعني: أنه بقي في الخلافة ثلاث سنين وتسعة أشهر ونيفاً([46]).

وكذلك الأمر بالنسبة لقولهم: إن الثلاثين سنة إنما تتم بخلافة الإمام الحسن «عليه السلام» ستة أشهر بعد استشهاد علي «عليه السلام».

ب: كيف يمكن أن تكون مدة خلافته «عليه السلام» ست أو خمس سنين وستة أشهر إذا كانت خلافته قد بدأت في الثامن عشر من ذي الحجة، وكان استشهاده في الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة أربعين، فإن هذا يحتم أن تكون مدة خلافته «عليه السلام» أربع سنوات وتسعة أشهر ونيفا.

بل إن ذلك يظهر: أن ما ذكر الطبري في ذخائر العقبي ـ من أن خلافته «عليه السلام» كانت أربع سنوات وسبعة أشهر إلخ.. ـ قد تعرض لتصحيف من قبل الكتّاب، وأن سبعة هي في الحقيقة تسعة، غيَّرها الكُتَّاب بسبب عدم النقط..