تكبيرات صلاة الميت.. وصلاة الغائب

تكبيرات صلاة الميت..

وصلاة الغائب

عدد تكبيرات صلاة الميت:

أما بالنسبة لعدد تكبيرات صلاة الميت، فنقول:

ان من المسائل التي وقع الخلاف فيها بين المذاهب الإسلامية مسألة عدد التكبيرات في صلاة الجنازة على المسلم.

فذهبت طائفة ـ تبعاً لأئمتها ـ إلى أن الواجب فيها هو فقط أربع تكبيرات، وهؤلاء هم جمهور أهل السنّة والجماعة..

وذهب أهل البيت «عليهم السلام»([1])، وشيعتهم، وتابعهم آخرون من غيرهم ـ كما سيتضح ـ إلى أن الواجب هو خمس تكبيرات.. وهذا الحكم إجماعي عند الشيعة الإمامية، لا تجد فيه مخالفاً على الإطلاق، بل لعله من ضروريات المذهب عندهم([2]).

والأخبار عندهم في ذلك متواترة عن العترة الطاهرة، وقد رواه عن أهل البيت «عليهم السلام» كل من:

زرارة، والحلبي، وأبي ولاد، وأم محمد بن مهاجر، وابن محبوب، وسماعة، وكليب الأسدي، وعمار الساباطي، وعلي بن سويد، وإسماعيل بن همام، ويونس، وهشام بن سالم، وحماد بن عثمان، وأبي بصير، وجعفر الجعفري، وأبي بكر الحضرمي، وإسماعيل بن سعد، وعبد الله بن سنان، وعبد الله بن مسكان، وعلي بن أبي حمزة، وقدامة بن زائدة، والحسين بن النضر، وإبراهيم بن محمد بن حمران، والفضل بن شاذان، وسفيان بن السمط، وأبي حمزة، والأعمش، ومحمد بن الفضيل، وفضيل بن يسار، وعمرو بن شمر، وجابر، وإسماعيل بن سعيد الأشعري، وعبد الرحمن العرزمي، وعلي بن عبد الله، والحسين بن خالد. إلى غير ذلك مما لا مجال لتتبعه..([3]).

مذهب أهل البيت هو الصحيح:

ونحن بدورنا لا نجد مناصاً عن الالتزام بمذهب أهل البيت «عليهم السلام» وشيعتهم.. ولا نستند في ذلك إلى الإجماع المذكور فقط، ولا إلى خصوص الروايات عنهم «عليهم السلام»، وهم سفينة النجاة التي من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق، وأحد الثقلين اللذين لا يضل أبداً من تمسّك بهما..

وإنما نستند ـ بالإضافة إلى ذلك ـ إلى العديد من الأدلة والروايات ذات الأسانيد الصحيحة عند غيرهم أيضاً، والمروية في أوثق مصادرهم، والتي تؤكد على أن الزيادة على الأربع ثابتة من فعل النبي «صلى الله عليه وآله»، وأهل بيته «عليهم السلام»، وعدد من الصحابة وغيرهم..

أدلة القائلين بالتكبيرات الأربع:

لقد استُدِلَّ على أن الواجب في صلاة الجنازة هو أربع تكبيرات بعدة أدلة:

الأول: أن الأربع هي آخر ما وقع منه «صلى الله عليه وآله»، كما أخرج الحاكم من حديث ابن عباس بلفظ:

«آخر ما كبّر رسول الله «صلى الله عليه وآله» على الجنائز أربع». وكذا روي عن عمر، وابن عمر، وأنس، وابن أبي حثمة.

وفي بعضها: أنه «صلى الله عليه وآله» كبّر على النجاشي أربعاً، وثبت عليها حتى مات، فكانت الأربع ناسخة لما قبلها..([4]).

ولكن هذا الدليل لا يصح.. لأن هذه الروايات كلها، والتي تريد أن تثبت أنه «صلى الله عليه وآله» كبّر في آخر صلاة له أربعاً، لا تصح، وطرق جميعها ضعيفة، وقد تكلم على أسانيدها جميعاً الزيلعي والشوكاني، وابن القيم، والبيهقي([5]).

أضف إلى ذلك: ما سيأتي من أنه «صلى الله عليه وآله» قد كبّر على النجاشي خمساً.. هذا عدا عن إصرار كثير من الصحابة على غير الأربع، كما سيتضح..

وثمة روايات أخرى تذكر التكبيرات الأربع، فنَّدها الزيلعي، وابن القيم الجوزية وغيرهما، فراجع([6]).

الثاني: الإجماع على الأربع، حيث نقل عن ابن عبد البر ـ في الإستذكار ـ قوله: «وانعقد الإجماع بعد ذلك على أربع، وأجمع الفقهاء، وأهل الفتوى بالأمصار على أربع ما جاء في الروايات الصحاح، وما سوى ذلك شذوذ لا يلتفت إليه، قال: ولا نعلم أحداً من فقهاء الأمصار يخمس إلا ابن أبي ليلى»([7]).

هذا كلامه..

وقال البيهقي: «إن إجماع أكثر الصحابة (رض) على الأربع كالدليل على ذلك»([8]).

ولكننا بدورنا نعتبر أن كل ما قاله أبو عمر هنا من أوله إلى آخره محض مبالغة لا مبرر لها، وذلك استناداً إلى ما يلي:

أما بالنسبة إلى اختلاف الصحابة في ذلك، فهو غير قابل للإنكار، بل لم ينكره ابن عبد البر نفسه، حيث قال:

1 ـ «وقطع عمر بن الخطاب اختلاف أصحاب رسول الله «صلى الله عليه وآله» في التكبير على الجنائز، وردهم إلى أربع..»([9]).

2 ـ وقال ابن رشد: «اختلفوا في عدد التكبير في الصدر الأول اختلافاً كثيراً: من ثلاث إلى سبع، أعني الصحابة..»([10]).

3 ـ وقال النووي، والقاضي عياض: «واختلفت الصحابة، من ثلاث تكبيرات إلى تسع..»([11]).

4 ـ والعسقلاني أيضاً: ذكر اختلاف السلف في ذلك لاسيما ما يذهب إليه زيد، وعلي «عليه السلام»، وابن مسعود، وغيرهم ممن سيأتي..([12]).

5 ـ وقال في عون المعبود، حول دعوى الإجماع هذه: «في دعوى الإجماع في نفسي شيء، لأن زيد بن أرقم كان يكبّر خمساً، ويرفعه إلى النبي «صلى الله عليه وآله»..»([13])، إلى آخر كلامه الذي سوف يأتي إن شاء الله.

6 ـ وقال أيضاً: «ثبوت الزيادة على الأربع لا مردَّ له من حيث الرواية..»([14]).

7 ـ وفي حاشية السندي على سنن النسائي: «قالوا: كانت التكبيرات على الجنائز مختلفة أولاً، ثم رفع الخلاف، واتفق الأمر على الأربع، إلَّا أن بعض الصحابة ما علموا بذلك، فكانوا يعملون بما عليه الأمر أولاً..»([15]).

وقال الترمذي: «..وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا من أصحاب النبي وغيرهم. رأوا التكبير على الجنازة خمساً.

وقال أحمد وإسحاق: إذا كبّر الإمام على الجنازة خمساً، فإنه يتبع الإمام»([16]).

وعن ابن المنذر: أن أحمد بن حنبل يرى: أنه لا ينقص من أربع، ولا يزاد على سبع، ومثله قال بكر بن عبد الله المزني، إلَّا أنه قال: لا ينقص من ثلاث..

وفي إحدى الروايتين عن ابن مسعود: أنه قال: كبِّر ما كبَّر الإمام([17]).

وحماد بن سليمان يقول مثل قول أحمد([18]).

والصحابة أيضاً إلى زمان عمر كانوا يكبِّرون أربعاً، وخمساً، وستاً، وسيأتي تفصيله.

وبعد كل ما تقدم، فلسوف نرى كثيرين جداً يلتزمون بخمس تكبيرات، فأين هو الإجماع يا ترى؟!

القول الحق:

ونحن نقول: لابد من الالتزام بالتكبيرات الخمس تبعاً للنبي «صلى الله عليه وآله» وأهل البيت «عليهم السلام»، وشيعتهم، وعدد من الصحابة وغيرهم، ونذكر منهم:

1 ـ زيد بن أرقم.

2 ـ حذيفة بن اليمان.

3 ـ ابن مسعود.

4 ـ أبا ذر.

5 ـ ابن الحنفية.

6 ـ ابن عباس.

7 ـ أمير المؤمنين علي «عليه السلام».

8 ـ الإمام الحسن المجتبى «عليه السلام».

9 ـ جابر بن زيد.

10 ـ أبا يوسف.

11 ـ ابن أبي ليلى.

12 ـ عيسى مولى حذيفة.

13 ـ هو مذهب بني هاشم.

14 ـ أصحاب معاذ في الشام.

15 ـ أهل الشام.

16 ـ هو مذهب الصحابة قبل تقرير الأمر على الأربع.

17 ـ العباس بن عبد المطلب.

هؤلاء بعض من عرفنا أسماءهم في هذه العجالة.

هذا.. عدا عن غيرهم ممن لا يمانع في التكبير خمساً، وأربعاً، وستاً، وغير ذلك من الأقوال التي تقدمت الإشارة إلى بعض منها، فمن أراد فليراجع..

ولابد من الإشارة هنا: إلى أننا لا ننكر أن يكون النبي «صلى الله عليه وآله» قد كبَّر على بعض الجنائز أربعاً، ولكن لذلك علة أخرى سنوضحها فيما يأتي إن شاء الله تعالى..

وأما ما نستند إليه نحن ـ في وجوب التكبيرات الخمس في الصلاة على الميت المؤمن ـ فهو:

أولاً: ما تقد م وما سيأتي من الروايات التي تذكر الزيادة على الخمس([19]).

ثانياً: الروايات المتعرضة للخمس، ونذكر منها ما يلي:

ما ورد عن النبي الأعظم :

1 ـ عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: كان زيد يكبِّر على جنائزنا أربعاً، وأنه كبَّر على جنازة خمساً، فسألته، فقال: كان رسول الله «صلى الله عليه وآله» يكبِّرها.

قال ابن البديع، والشوكاني: رواه الخمسة إلا البخاري([20])، ويقصد بالخمسة: مسلماً، والترمذي، وأبا داود، والنسائي، وابن ماجة.

وعلى حسب نص آخر، عن عبد العزيز بن حكيم، قال: صلَّيتُ خلف زيد بن أرقم على جنازة، فكبَّر خمس تكبيرات، قال: وحدثني رجل سمعه يقول: هذه صلاة رسول الله([21]).

وعن جابر بن عبد الله بن عبد العزيز الحضرمي، قال: صلَّيتُ خلف زيد بن أرقم على جنازة فكبَّر خمساً، فسئل عن ذلك، فقال: سنَّة نبيِّكُم([22]).

وعلى حسب رواية أيوب بن سعيد، الذي صلّى خلفه: فكبَّر خمساً، ثم قال: صلَّيتُ خلف رسول الله «صلى الله عليه وآله» على جنازة فكبر خمساً، فلن ندعها لأحد..

وعلى حد تعبير المرقع، الذي صلَّى خلفه أيضاً: فإني لا أدعها لأحد بعده..

وعلى حسب رواية عبد الأعلى، الذي صلَّى خلفه، أنه قال: «فلا أتركها أبداً».

وعلى حسب رواية أبي سلمان، الذي صلَّى خلفه، أنه قال: بل عمداً إن النبي «صلى الله عليه وآله» كان يصلِّيها([23]).

وقوله: لا أتركها أبداً، ولا أدعها لأحد بعده، ونحو ذلك يدل: على أن زيد بن أرقم لم يكن يترك التكبيرات الخمس..

وهذا يلقي ظلالاً من الشك على ما جاء في الرواية الأخرى: من أنه كان يكبّر أربعاً.. فالظاهر: أن هذه زيادة اجتهادية من الراوي لحاجة في نفسه..

وأخيراً، فقد قال الترمذي: «حديث زيد بن أرقم حديث حسن صحيح»([24]).

2 ـ عن يحيى بن عبد الله الجابر التيمي، قال: صلَّيتُ خلف عيسى مولى لحذيفة بالمدائن، فكبَّر على جنازة خمساً، ثم التفت إلينا، فقال: ما وهمت ولا نسيت، ولكن كبَّرت كما كبَّر مولاي وولي نعمتي حذيفة بن اليمان، صلَّى على جنازة، وكبَّر خمساً، ثم التفت إلينا، فقال: ما نسيت، ولكن كبَّرت كما كبر رسول الله «صلى الله عليه وآله» على جنازة، فكبَّر خمساً.

وفي نص آخر: «ما وهمت، ولكن كبَّرت كما كبر خليلي أبو القاسم»([25]).

وهذا يدل: على أن ذلك كان بعد إرجاع الناس إلى الأربع، وإلا فلا حاجة إلى اعتذارهما عنه، وكذلك الحال أيضاً بالنسبة لصلاة زيد بن أرقم، واعتراضهم عليه، وجوابه لهم.

كما أن المعترضين لم يدركوا النبي «صلى الله عليه وآله»، ولا أبا بكر، ولا عمر.. كما هو ظاهر.

3 ـ عن ابن أبي خيثمة: أن النبي «صلى الله عليه وآله» كان يكبر أربعاً وخسماً، وستاً، وسبعاً، وثمانياً حتى مات النجاشي، فكبر عليه أربعاً، وثبت على ذلك حتى توفي «صلى الله عليه وآله»([26]).

ولكن ذيل هذه الرواية لا يصح كما تقدم.

كما أن ذكر ما عدا الأربع والخمس محل شك كبير، ليس هنا محل بحثه..

4 ـ عن كثير بن عبد الله، عن جده، عن أبيه، قال: صلى رسول الله «صلى الله عليه وآله» على النجاشي، فكبَّر عليه خمساً. قلت: رواه ابن ماجة خلا ذكر النجاشي. رواه الطبراني في الكبير والأوسط([27]).

5 ـ عن كبير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله «صلى الله عليه وآله» كبَّر خمساً([28]).

6 ـ عن عبد الله بن الحارث، قال: صلى رسول الله «صلى الله عليه وآله» على حمزة، فكبر عليه تسعاً، ثم جيء بأخرى فكبر عليها سبعاً، ثم جيء بأخرى فكبر عليها خمساً، حتى فرغ من جميعهم غير أنه وتر([29]).

7 ـ عن ابن مسعود، قال: قد كبَّر رسول الله «صلى الله عليه وآله» سبعاً وخمساً، وأربعاً، فكبروا ما كبر الإمام إذا قدمتموه([30]).

8 ـ وقريب من ذلك، ما رواه ابن عباس عن النبي «صلى الله عليه وآله»: أنه كان يكبر على البدريين سبعاً، وعلى بني هاشم خمساً، «ثم كان آخر صلاته أربع تكبيرات حتى خرج من الدنيا»([31]).

والكلام في هذا الذيل قد تقدم.. وعرفنا أنه لا يصح..

9 ـ وعن أنس: أن رسول الله «صلى الله عليه وآله» كبر عل أهل بدر تسع تكبيرات، وعلى بني هاشم سبع تكبيرات([32]).

10 ـ عن علي «عليه السلام»، قال: نزل جبرئيل على النبي «صلى الله عليه وآله» يعلِّمه السلام على الناس، والصلاة على الجنازة، فقال: يا محمد، إن الله عز وجل فرض الصلاة على عباده خمس صلوات في كل يوم، وليلة، فإن مرض الرجل، فلم يقدر يصلي قائماً صلَّى جالساً، فإذا ضعف عن ذلك جاء وليُّه، فقال له: يكبِّر عن كل وقت صلاة خمس تكبيرات، فإذا مات صلَّى عليه وليُّه، وكبَّر عليه خمس تكبيرات، مكان كل صلاة تكبيرة..([33]).

11 ـ وروى الخطيب في تاريخه، وابن شيرويه الديلمي: أن النبي «صلى الله عليه وآله» كان يصلِّي على الميت بخمس تكبيرات([34]).

وما ورد عن زيد بن أرقم في ذلك:

فقد تقدم: أنه ملتزم بأن لا يترك ذلك لأحد.. ونزيد هنا:

12 ـ أن البغوي قال: قال أبو يوسف: عن أيوب بن النعمان: شهدت سعد بن حبة، فكبَّر عليه زيد بن أرقم خمساً([35]).

وفي نص آخر: صلَّيتُ خلف زيد بن أرقم على جنازة فكبَّر خمساً، ولم يرفعه([36]).

وتقدم عن عبد العزيز بن حكيم: صلَّيتُ خلف زيد بن أرقم على جنازة؛ فكبر خمس تكبيرات، وقال: وحدثني رجل أنه سمعه يقول: هذه صلاة رسول الله «صلى الله عليه وآله»([37]).

وقال العظيم آبادي: روي عن زيد بن أرقم: أنه كان يكبر خمساً([38]). ومثل هذا كثير عنه.

وقال النووي في المجموع: وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية زيد بن أرقم عنه: أن النبي «صلى الله عليه وآله» كان يكبر خمساً([39]).

وليراجع: ما قاله الحازمي، والشوكاني، وغير ذلك([40]).

وما روي عن عيسى مولى حذيفة:

قد تقدم فلا حاجة لإعادته، وليراجع: الاعتبار للحازمي، وغيره..

وما روي عن ابن مسعود:

13ـ رواه ابن المنذر، عن ابن مسعود: أنه صلى على جنازة رجل من بني أسد، فكبر خمساً([41])..

14ـ قال الزرقاني: «وعن ابن مسعود: أنه صلى على جنازة فكبر خمساً، وكان يكبر على أهل بدر ستاً، وعلى الصحابة خمساً، وعلى سائر الناس أربعاً»([42]).

15ـ عن ابن مسعود، قال: كنا نكبر على الميت خمساً وستاً، ثم اجتمعنا على أربع تكبيرات([43]).

ويلاحظ: أنه لم يذكر أنهم كانوا يكبرون أربعاً أيضاً.. كما أن ظاهره دعوى إجماع الصحابة على ذلك قبل الاجتماع على الأربع..

وسيأتي الكلام حول اجتماع الصحابة إن شاء الله تعالى..

وأما ما روي عن علي أمير المؤمنين :

16ـ فعن عبد الرزاق، عن معمر، عن حماد، عن إبراهيم: أن علياً «عليه السلام» كبر على جنازة خمساً.

وروي نفس هذا عن وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر، عن كاتب لعلي «عليه السلام»([44]).

17ـ عن ابن مسعود، عن علي «عليه السلام»: أنه كان يكبر على أهل بدر ستاً، وعلى الصحابة خمساً، وعلى سائر الناس أربعاً([45]).

وروى عبد خير، عن علي «عليه السلام» مثل ذلك([46]).

ولكن قوله: أنه «عليه السلام» كان يكبر على سائر الناس أربعاً؛ في غير محله، وإنما أخذت الست من تكبيره على سهل بن حنيف على ما يظهر، وسنرى: أنه كان يكبر على سائر الناس خمس تكبيرات أيضاً.

18ـ عن عمير بن سعيد: صلى علي على سهل بن حنيف فكبر خمساً، فقالوا: ما هذا التكبير؟!

فقال: هذا سهل بن حنيف، من أهل بدر، ولأهل بدر فضل على غيرهم، فأردت أن أعلمكم فضلهم.

وكذا روي عن ابن معقل، عن علي «عليه السلام»، وعن عبد الله بن مغفل عنه([47]). ولعله نفس ابن معقل السابق لكنه صحف.

19ـ وقال السرخسي: «..وأهل الزيغ يزعمون أن علياً «عليه السلام» كان يكبر على أهل بيته خمس تكبيرات، وعلى سائر الناس أربعاً»([48]).

20 ـ صلى «عليه السلام» على فاطمة صلوات الله وسلامه عليها فكبر خمس تكبيرات، ودفنها ليلاً([49]).

وهذا يكذب نقل السرخسي وغيره: أنه كبر عليها أربعاً.

ومما ورد عن الحسن نذكر:

21 ـ أن الحسن صلى على أبيه علي أمير المؤمنين «عليهما السلام» وكبر خمس تكبيرات([50]).

ومما ورد عن ابن عباس:

22 ـ عن ابن عباس: لما توفي آدم قال شيث لجبريل: صلِ على آدم.

فقال: تقدم أنت فصل على أبيك، وكبر عليه ثلاثين تكبيرة، فأما خمس فهي الصلاة، وخمس وعشرون تفضيلاً لآدم([51]).

وليراجع: ما قاله الشوكاني وغيره([52]).

ومما ورد عن محمد بن الحنفية:

23 ـ قال الصعدي: وروي عن محمد بن الحنفية: «أنه صلَّى على ابن عباس فكبر خمساً»([53])، وكذا قال غيره([54]).

وأما ما ورد عن حذيفة:

فقد تقدمت الرواية فيه([55]).

ومما ورد عن أبي ذر:

24 ـ عن حصين بن عمار، قال: قال لي أبو ذر: «يا حصين إذا أنا مت فاستر عورتي، وانق غسلي، وكفنِّي في وتر، وكبر علي خمساً الخ..»([56]).

ومما ورد عن أصحاب معاذ في الشام:

25 ـ عن علقمة، قال: قلت لابن مسعود: إن أصحاب معاذ قدموا من الشام فكبَّروا على ميت لهم خمساً، فقال ابن مسعود: ليس على الميت من التكبير وقت، كبر ما كبر الإمام، فإذا انصرف الإمام فانصرف([57]).

ومما ورد عن أهل الشام:

26 ـ أن علقمة قدم من الشام، فقال لابن مسعود: إن إخوتك بالشام يكبِّرون على جنائزهم خمساً، فلو وقَّتم وقتاً نتابعكم عليه، فأطرق عبد الله، ثم قال: انظروا جنائزكم فكبروا عليها ما كبر أئمتكم، لا وقت ولا عدد([58]).

وعن العباس بن عبد المطلب:

أنه كبر على النبي «صلى الله عليه وآله» حينما صلى عليه خمساً([59]).

وما روي عن أبي يوسف:

27 ـ قيل: إن أبا يوسف كان يكبر خمساً([60]).

وما روي عن جابر بن زيد:

28 ـ قد نقله عنه ابن رشد([61]).

وأما ما نقل عن ابن أبي ليلى:

29 ـ فقد نسبه إليه كثيرون([62]).

رأي الهاشميين في التكبير:

30 ـ روى الزبير بن بكار: أن المنصور كبَّر على هشام بن عروة أربع تكبيرات، ثم صلَّى على مولاه هو، وكبَّر عليه خمس تكبيرات، قال الزبير: «كبَّر عليه أربع تكبيرات بالقرشية، وكبَّر على هذا خمس تكبيرات بالهاشمية».

قال محمود محمد شاكر في تعليقته هنا على نسب قريش: «ومعنى ذلك: أن قريشاً كانوا يرون التكبير على الجنازة أربعاً، وأن بني هاشم وبني العباس كانوا يرون التكبير عليها خمساً»([63]).

وقد تقدم: أن الرسول «صلى الله عليه وآله» كان يكبِّر على بني هاشم خمس تكبيرات.

ولعله لأجل هذا، نجد: أن علي بن المهدي، أخا الرشيد الخليفة العباسي كبَّر على السيد الحميري خمساً، بأمر من الرشيد نفسه، فقد قال المرزباني، وغيره:

31 ـ «..ووجه الرشيد بأخيه علي، وبأكفان وطيب، فردت أكفان العامة عليهم، وكفن في أكفان الرشيد، وصلَّى عليه علي بن المهدي، وكبَّر خمساً، ووقف على قبره إلى أن سطح، ومضى، كل ذلك بأمر الرشيد»([64]).

32 ـ ومما يدل على أن ذلك هو مذهب الهاشميين: ما رواه أبو الفرج الأصفهاني، بسنده إلى إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن أبي الكرام الجعفري: «أن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن الثائر على المنصور، والمقتول بباخمرى.. قد صلَّى على جنازة بالبصرة، فكبَّر عليها أربعاً، فقال له عيسى بن زيد: لم نقَّصت واحدة، وقد عرفت تكبير أهلك»؟!([65]).

وهذا يدل على: أن الهاشميين يلتزمون بالتكبيرات الخمس.

33 ـ وذكروا: «أنه صلى عليه (أي على أبي الهذيل) أحمد بن أبي دؤاد القاضي فكبَّر عليه خمساً. ثم لما مات هشام بن عمرو فكبَّر عليه أربعاً، فقيل له في ذلك.

فقال: إن أبا الهذيل كان يتشيع لبني هاشم فصلَّيتُ عليه صلاتهم الخ..»([66]).

ومما روي عن عمر بن الخطاب:

34 ـ أن سعيد بن المسيب يحدث عن عمر، قال: كل ذلك قد كان: أربعاً، وخمساً، فاجتمعنا على أربع، التكبير على الجنازة. وذكره ابن المنذر، عن ابن المسيب بإسناد صحيح([67]).

كلام ابن قيّم الجوزية:

وأخيراً.. فإن ابن قيم الجوزية ـ بعد أن ذكر روايات التكبير الخمس عن النبي «صلى الله عليه وآله» وعن أمير المؤمنين «عليه السلام»، وزيد بن أرقم، وغيرهم ـ قال: «وهذه آثار صحيحة، فلا موجب للمنع عنها، والنبي «صلى الله عليه وآله» لم يمنع مما زاد على الأربع، بل فعله هو وأصحابه من بعده».

ثم ذكر ما استدل به المانعون من الزيادة على الأربع، وضعفه، فراجع([68]).

وأما سائر الذين أشرنا في أول البحث أنهم يقولون بوجوب التكبير خمساً، فقد ذكرنا هناك من عزا ذلك إليهم، فلا نعيد.

التكبير خمساً عند الصحابة وغيرهم:

تقدم كلام ابن مسعود، وعمر، الدال على أن الصحابة كانوا يزيدون في تكبيرهم على الجنازة على الأربع.

ونزيد هنا:

1 ـ ما سوف يأتي تحت عنوان: (عمر أول من ألزم بالأربع) من أن الصحابة في عهد الرسول «صلى الله عليه وآله»، وعهد أبي بكر، وعهد عمر كانوا يكبرون خمساً، وستاً، وأربعاً..

2 ـ عن الحكم بن عتيبة، أنه قال: كانوا يكبَّرون على أهل بدر خمساً وستاً، وسبعاً..([69]).

3 ـ عن ابن عيينة قال: كانوا يكبِّرون على أهل بدر خمساً، وستاً وسبعاً([70]).

4 ـ عن إبراهيم: كل قد فعل، فاجتمع الناس على أربع تكبيرات، وروي مثله عن ابن مسعود أيضاً([71]).

وابن مسعود، وإبراهيم يشيران: إلى اجتماع الناس على الأربع في عهد عمر..

ومثل ذلك كثير، وتقدم: عن ابن عبد البر، وابن رشد، وعياض، والنووي، والسندي وغيرهم ممن لا مجال لتتبع كلماتهم([72]).

عمر هو أول من ألزم بالأربع:

1 ـ من أوليات عمر المعروفة عنه: إرجاع الناس إلى أربع تكبيرات في صلاة الجنازة([73]).

2 ـ عن إبراهيم النخعي: أن الناس كانوا يصلون على الجنائز خمساً وستاً وأربعاً، حتى قبض النبي «صلى الله عليه وآله»، ثم كبَّروا كذلك في ولاية أبي بكر الصديق، ثم ولي عمر بن الخطاب، ففعلوا ذلك، فقال لهم عمر: إنكم معشر أصحاب محمد متى تختلفون يختلف الناس بعدكم، والناس حديث (حديثوا) عهد بالجاهلية، فأجمعوا على شيء يجمع عليه أمرهم، فأجمع رأي الصحابة على أن ينظروا إلى آخر جنازة كبر عليها النبي «صلى الله عليه وآله» الخ..

وبحسب نص آخر: فأجمعوا أمرهم على أن يجعلوا التكبير على الجنائز مثل التكبير في الأضحى، والفطر: أربع تكبيرات الخ..([74]).

وقد تقدم: عدم ثبوت قولهم: أنه «صلى الله عليه وآله» كبر على آخر جنازة أربعاً لم يثبت.. وحتى لو ثبت ذلك فهو لا يدل على أنه هو التشريع الثابت في صلاة الجنازة على كل مسلم..

وسيأتي ذكر سبب التكبير أربعاً في بعض الموارد.

3 ـ وعن أبي وائل، قال: كانوا يكبِّرون على عهد رسول الله «صلى الله عليه وآله» سبعاً، وخمساً وستاً، أو قال: وأربعاً.

فجمع عمر بن الخطاب أصحاب رسول الله «صلى الله عليه وآله»، فأخبر كل رجل بما رأى. فجمعهم عمر على أربع تكبيرات، كأطول ما تكون الصلاة([75]).

ولا ندري ما هو الداعي لإضافة عبارة «كأطول ما تكون الصلاة»، فإن الصلاة بأربع تكبيرات هي الأقصر، من التي فيها خمس أو ست أو سبع تكبيرات..

إلا إذا كان المراد: أن ما سمح به عمر هو هذا.. ولم يسمح بما هو أطول من ذلك.

4 ـ قال ابن عبد البر: «وقطع عمر بن الخطاب اختلاف أصحاب رسول الله في التكبير على الجنائز، وردهم إلى أربع»([76]).

5 ـ وبحسب نص آخر عن أبي وائل، قال: «جمعهم (يعني عمر) فسألهم عن تكبير النبي «صلى الله عليه وآله»، فقال بعضهم: أربع تكبيرات.

وقال بعضهم: خمس.

وبعضهم: ست، كلهم قال ما سمع، فجمعهم على أربع.

وكان آخر ما كبر النبي «صلى الله عليه وآله» أربعاً على سهيل بن البرصاء»([77]).

وهذا القول الأخير محل نظر.. إذا قورن بقولهم: إن آخر صلاة صلاها النبي «صلى الله عليه وآله» كانت على النجاشي، ولكن قد تقدم: أن بعض الروايات ذكرت: أنه كبر عليه خمساً أيضاً..

إلا إذا فرض: أن سهيل بن البرصاء كان من المنافقين، وكان «صلى الله عليه وآله» يكبر على المنافقين أربعاً، ويترك التكبيرة الخامسة لأنه لا يريد أن يدعو لهم.

أسد حيدر ماذا يقول؟!:

وقد أنكر أسد حيدر: أن يكون عمر جمع الناس على أربع، على اعتبار كونه يستبعد أن يقدم عمر على إحداث فريضة لم تكن على عهد رسول الله «صلى الله عليه وآله»، إذ ليس له حق التشريع، ولو فعل، فلا يجب اتِّباعه، لأن ذلك من وظيفة النبي «صلى الله عليه وآله» إلى آخر كلامه([78]).

ولكن.. ما ذكره إنما يرد لو لم يكن لهذا الفعل نظائر صدرت من عمر ومن غيره من الصحابة، وتحريمه لزواج المتعة، ومنعه من التمتع بالعمرة إلى الحج، وإسقاطه حي على خير العمل من الأذان، وإضافته لكلمة «الصلاة خير من النوم » فيه، وغير ذلك مما شاع وذاع عنه، مما لا يمكن إنكاره([79]).

سرّ الاختلاف في التكبير على الميت:

عن أبي عبد الله «عليه السلام»: «كان رسول الله «صلى الله عليه وآله» إذا صلَّى على ميت كبَّر وتشهد، ثم كبَّر وصلَّى على الأنبياء ودعا. ثم كبَّر ودعا للمؤمنين، واستغفر للمؤمنين والمؤمنات، ثم كبَّر الرابعة ودعا للميت، ثم كبَّر الخامسة وانصرف، فلما نهاه الله عز وجل عن الصلاة على المنافقين: كبَّر وتشهد، ثم كبَّر وصلَّى على النبيين، ثم كبَّر ودعا للمؤمنين، ثم كبَّر الرابعة وانصرف ولم يدعُ للميت»([80]).

قال أبو عبد الله «عليه السلام»: صلَّى رسول الله «صلى الله عليه وآله» على جنازة فكبَّر عليه خمساً، وصلَّى على أخرى فكبَّر عليه أربعاً، فأما الذي كبَّر عليه خمساً، فحمد الله ومجده في التكبيرة الأولى، ودعا في الثانية للنبي «صلى الله عليه وآله»، ودعا للمؤمنين والمؤمنات في الثالثة، ودعا في الرابعة للميت، وانصرف في الخامسة.

وأما الذي كبَّر عليه أربعاً، فحمد الله ومجده في التكبيرة الأولى، ودعا لنفسه، وأهل بيته في الثانية، ودعا للمؤمنين والمؤمنات في الثالثة، وانصرف في الرابعة، فلم يدعُ له، لأنه كان منافقاً..([81]).

وورد أيضاً: أن النبي «صلى الله عليه وآله» كان يكبر على قوم خمساً، وعلى قوم آخرين أربعاً، وإذا كبَّر على رجل أربعاً اتُهم ـ يعني بالنفاق ـ([82]).

ومن الواضح: أن آية النهي عن الصلاة على المنافقين قد نزلت في سنة تسع. وآية النهي عن الاستغفار للمنافقين قد نزلت في السنة الخامسة أو السادسة([83]).

وإذا كان النبي «صلى الله عليه وآله» قد صلَّى على آخر جنازة في سنة تسع: وهي جنازة سهيل بن البرصاء، حسبما تقدم..

فنستنتج من ذلك: أن الرسول «صلى الله عليه وآله» من حين نُهِيَ عن الاستغفار في الخامسة، أو السادسة، بدأ يكبر على الميت من المنافقين أربع تكبيرات.. وعلى الصالح خمساً..

فلما نُهي عن الصلاة على المنافق، امتنع من الصلاة عليه بالكلية وكان ذلك في سنة تسع..

وعليه، فيكون مقصود الرواية المتقدمة بالنهي عن الصلاة على المنافق: هو النهي عن الاستغفار له بعد الرابعة، فكأنه لم يصل عليه أصلاً..

أو لعل في الرواية اشتباهاً بين النهي عن الصلاة، والنهي عن الاستغفار، وكيف كان فالأمر سهل.

وبعد كل ما تقدم، نعود لنقول:

إننا لا نجد تعليلاً مقبولاً، للزيادة والنقيصة في تكبيرات النبي «صلى الله عليه وآله»، وبعض الصحابة على الجنازة سوى هذا.. فاشتبه الأمر على البعض الآخر منهم، ولم يعرفوا الوجه فيه؛ لأنه «صلى الله عليه وآله» لم يكن يصرح لهم بنفاق من يصلى عليه لأكثر من سبب، فاختلفوا فيما بينهم، وجمعهم عمر على أربع قياساً على بعض ما رأوه بنظرهم صالحاً للقياس عليه، ولا عذر للصحابة في موافقته على التصرف في هذا التشريع، حتى لو لم يعرفوا السرَّ الكامن وراء تكبيراته «صلى الله عليه وآله» المختلفة..

ولكن الهاشميين وأهل البيت «عليهم السلام»، الذين منهم أئمة الهدى، وسفينة النجاة، وهم أقرب إلى النبي «صلى الله عليه وآله»، وأعرف بدقائق أموره، وأسرار تصرفاته قد اطَّلعوا على ذلك وعرفوه.. وبينوه في الوقت المناسب ولكن بعد أن زالت الموانع..

ولو أن أمير المؤمنين «عليه السلام» أراد أن يبين هذا الحكم في وقته، وخصوصاً حين اختلاف الصحابة، حينما جمعهم عمر، للزم من بيانه لذلك مفسدة عظيمة، ولاسيما مع وجود بقايا المنافقين فيما بينهم.. وأيضاً مع وجود أبناء من صلَّى عليهم النبي «صلى الله عليه وآله» منهم، وعشائرهم، وأقربائهم.

نعم.. إن ذلك سوف يكون صدمة عنيفة لأولئك الأقارب، لا يؤمن معها من حصول ردَّات فعل لا تحمد عقباها، في مجتمع لم يزل قريب عهد بالجاهلية ـ على حد تعبير عمر فيما تقدم ـ وحيث لم تتأصل الروح الدينية في نفوسهم بعد.

فكان من الصالح أن يسكتوا عن بيان ذلك حينئذٍ مؤقتاً.. ولكنهم استمروا على ممارسة ما يعلمون أنه الحق.. لتمرَّ فترة يقلُّ معها ارتباط الناس بأسلافهم، لِيُمْكِن طرح الحقيقة وبيانها، وهكذا كان..

واستمر عمل الهاشميين على الخمس، وأخذ الآخرون بالأربع ولعل بعضهم أخذ ذلك بحسن نية، وسلامة طوية، وغفلة عن حقيقة القضية..

والآن.. وبعد أن اتضح السرُّ الحقيقي لذلك.. فإننا ندعو الجميع بكل محبة وإخلاص إلى العودة إلى ما عليه أهل البيت «عليهم السلام»، فهم مصابيح الهدى، وباب حطة، وسفينة نوح، التي من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى.. وهم أحد الثقلين، اللذين لن يضل من تمسك بهما، وقد أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.