الخامس: النبي دعا لهم بالتطهير

الخامس: النبي دعا لهم بالتطهير:

قال ابن تيمية وغيره:

«إن مضمون هذا الحديث: أن النبي «صلى الله عليه [وآله] وسلم» دعا لهم بأن يذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً»([1]).

وغاية ذلك: أن يكون دعا لهم بعد نزول الآية بأن يكونوا «من المتقين»، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم، فأحب «صلى الله عليه وآله» أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج، فهي دعوة لهم خارج التنزيل([2]).

وعلى حد تعبير الدهلوي: «هو دليل صريح على أن نزولها كان في حق الأزواج فقط. وقد أدخل النبي «صلى الله عليه [وآله] وسلم» هؤلاء الأربعة الكرام رضي الله عنهم بدعائه المبارك في تلك الكرامة. ولو كان نزولها في حقهم لما كانت الحاجة إلى دعائه. ولِمَ كان رسول الله «صلى الله عليه [وآله] وسلم» يفعل تحصيل الحاصل؟! ومن ثمة يجعل أم سلمة شريكة في هذا الدعاء، وعلم في حقها هذا الدعاء، تحصيل الحاصل»([3]).

وعلى حد تعبير الآلوسي: لو كانت الإرادة تكوينية فلا معنى للدعاء([4]).

ونسجل هنا ما يلي:

1 ـ قوله: لو كانت الآية نازلة في أهل الكساء. لم تكن ثمة حاجة إلى دعائه «صلى الله عليه [وآله] وسلم» لهم، وكان ذلك تحصيل الحاصل.

لا يصح، فإن فائدة الدعاء هي استمرار هذا التطهير في المستقبل. وهذا كقول الأنبياء والأولياء والأصفياء: إهدنا الصراط المستقيم، فإن هدايتهم حاصلة بالفعل وهم يطلبون استمرارها وبقاءها، وزيادتها، وتأكيدها.

إذن.. فلا ضير في أن تكون الآية قد نزلت في أهل الكساء، الذين كانوا مطهرين عن كل رجس من أول أمرهم، وقد دعا النبي «صلى الله عليه وآله» لهم لتستمر هذه الطهارة في المستقبل أيضاً.

ويمكن أن تكون فائدة الدعاء هي زيادة مراتب ودرجات الخلوص والتطهير لهم وتعميق ذلك وترسيخه بصورة أتم وأقوى.

وقد تكون فائدة الدعاء مجموع الأمرين المتقدمين.

2 ـ قال العلامة المجلسي «رحمه الله»: «إن الآية على ما مر في بعض الروايات إنما نزلت بعد دعوة النبي لهم([5])، وأن يعطيه ما وعده فيهم. وقد سأل الله أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم، لا أن يريد ذلك منهم. فلو كان المراد هذا النوع من الإرادة لكان نزول الآية في الحقيقة رداً لدعوته، لا إجابة لها، وبطلانه ظاهر»([6]).

3 ـ بالنسبة لقول الآلوسي: لو كانت الإرادة تكوينية لم يكن ثمة حاجة إلى الدعاء نقول:

أولاً: إن الإرادة تشريعية للزوجات، وهي تكشف عن حصول طهارة حقيقية بصورة قطعية وجازمة بالنسبة لـ«أهل البيت» حسبما تقدم بيانه.

ثانياً: لو كانت الإرادة تشريعية أيضاً، لم يكن ثمة حاجة إلى الدعاء، إذ لا معنى لأن يقول «صلى الله عليه وآله»: اللهم اجعل أهل بيتي مشمولين لأوامرك، ونواهيك، وأبعدهم عن آثار المخالفة إذا امتثلوا أوامرك ونواهيك..

فإن هذا لا يصدر ممن له أدني مِسْكة، فضلاً عن أن يصدر عن عقل الكل، وإمام الكل، ومدبر الكل.

4 ـ إن ابن تيمية الذي ذكر ما تقدم هو نفسه قد صحح حديث الكساء، وذكر أن مسلماً وأحمد قد روياه.

ونلاحظ هنا:

ألف: إن الذين ذكرهم ابن تيمية نفسه على أنهم قد رووا حديث الكساء، قد ذكروا: أن رسول الله «صلى الله عليه وآله» قد قرأ الآية حين جمع أهل الكساء، لا أنه «صلى الله عليه وآله» دعا لهم بمضمونها. ومنهم من صرح بأن الآية قد نزلت في هذه المناسبة. وهو ما صرحت به عشرات المصادر الأخرى أيضاً، فراجع.

ب: إن نفس ابن تيمية قد اختار النص الذي يصرح فيه بنزول الآية في هذه المناسبة([7]). ولكنه حين يريد أن يعترض ويناقش؛ فإنه يسجل اعتراضه على نص آخر تخيل أنه يفيده فيما يرمي إليه ـ انطلاقاً من نصبه وحقده وعدائه لعلي «عليه السلام»، وأهل بيته، وشيعته الأبرار ـ من صرف أية فضيلة لهم «عليهم السلام» إلى أعدائهم وشانئيهم.

5 ـ حتى لو كان «صلى الله عليه وآله» قد دعا لهم بذلك، ولم تنزل آية التطهير أصلاً، فإن الله سبحانه قد قال: ادعوني أستجب لكم، وقد اعترفوا بأن الله تعالى لن يخيب نبيه، ويرد دعاءه بل دعاؤه «صلى الله عليه وآله» ـ حسب اعترافهم ـ مستجاب([8]).

فإذا كان الله سبحانه قد استجاب لنبيه، فقد صح: أن أصحاب الكساء قد أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً. ويكون في اختيار الرسول «صلى الله عليه وآله» لهذا التعبير إشارة إلى ذلك كما هو ظاهر.

6 ـ قد اعترف الدهلوي نفسه بما قلناه، حيث ذكر بعد عبارته الآنفة الذكر، ما يلي:

«..ولكن ذهب محققو أهل السنة إلى أن هذه الآية ـ وإن كانت واقعة في حق الأزواج المطهرات؛ فإنه بحكم: (العبرة لعموم اللفظ، لا بخصوص السبب) داخل في بشارتها هذه جميع «أهل البيت». وكان دعاؤه «صلى الله عليه وآله» في حق هؤلاء الأربعة نظراً إلى خصوص السبب»([9]).

ولكن الدهلوي لم يوضح لنا: أنه مع عموم اللفظ الذي يدعي ما هو السبب في منع رسول الله «صلى الله عليه وآله» الزوجات من الدخول معهم وفيهم!!

كما أنه لم يوضح لنا مقصوده، بالسبب وأي سبب دعا إلى نزول الآية سوى جمعه «صلى الله عليه وآله» لهؤلاء الأربعة أو دعائه لهم؟!

7 ـ وأما أن آية التطهير صريحة في إرادة النساء، لكن النبي «صلى الله عليه وآله» قد أحب أن يدخل أصحاب الكساء في ضمنها..

فقد تقدم: أن سياق الآيات ليس فقط لا يأبى عن إرادة أصحاب الكساء دون الزوجات، بل إن ذلك هو الأكثر انسجاماً وملاءمةً للسياق مما لو كانت الآية خطاباً للنساء، وقد شرحنا ذلك في القسم الأول من هذا الكتاب.

8 ـ أضف إلى ما تقدم أنه يرد هنا سؤال: لماذا أحب «صلى الله عليه وآله» أن يدخل خصوص هؤلاء الأشخاص في أهل «البيت» فإن كان ذلك لأجل قرابتهم النسبية، فقد كان ثمة من هو أقرب من بعضهم. ومن يضارعه في القرابة ـ كما قدمنا ـ ونحن نربأ بالنبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» أن تكون حركاته ومواقفه من منطلق العصبية إلى الرحم والنسب.

وإن كان ذلك لخصوصية في هؤلاء الذين أدخلهم تحت الكساء، فإن كانت هذه الخصوصية موجودة في النساء أيضاً، مثل «العِشْرَة» كما ادعوا؛ فقد تقدم: أنها لا توجب لهن هذا الوسام العظيم، ولا هذا التبجيل والتكريم فإن زوجة لوط وزوجة وابن نوح كانوا أقرب إلى نوح ولوط «عليهما السلام» في العِشْرَة من كل أحد. وإن كانت الخصوصية غير موجودة في نسائه «صلى الله عليه وآله»، كالعصمة وكونهم صفوة الخلق، فإن ذلك يقتضي خروج النساء عن مفاد الآية كما هو ظاهر.